徐霞客对山僧开发景观的看法刍议
王克强（文学博士）
山非僧不能开,非僧不能守。古往今来，僧侣对于山林景观的开发作出了巨大的贡献。尤其到了明代，伴随着社会经济的发展，城市文化的繁荣，旅游活动之盛前所未有，僧人必须直面这一社会潮流，他们的因应举措是：建寺庙于山水清嘉处，珍楼宝阁，玉函金相，以起人归依之心。他们一方面要静心修道，另一方面又离不开人间香火，为图生存，必须广为募财，增加经济收入。为吸引善男信女朝山进香，山僧耸殿宇，修道桥，保护所在地环境，改善接待条件，开发旅游景观，以增强寺庙的吸引力。在僧侣们的客观努力下，明代许多山林风景区的接待条件大为改观。游人到此，有一亭一阁可登临，也有寺内小室可休憩。
徐霞客深谙佛理，与许多山僧趣味相投，过从甚密，因此对于山僧开发山林景观的努力，往往给予大力肯定，同时有时也对功利驱使下的景观毁损行为进行批评。本文试从徐霞客鸡足山游的记载切入，刍议徐霞客对于僧人开发山林景观的看法及其环保思想。
一、肯定山僧“化寺庙为景观”的努力
徐霞客首先赞许了山僧建设“吸引香客眼球之景观”的行为。他在《滇游日记六》中详细记载了鸡足山大觉寺的东轩人造喷泉：“轩中水由亭沼中射空而上。沼不大，中置一石盆，盆中置一锡管，水自管倒腾空中，其高将三丈。玉痕一缕，自下上喷，随风飞洒，散作空花。”徐霞客对这个三丈喷泉大加赞赏。他游南走北，见多识广，将东轩喷泉与当时仅高三尺的雁荡山小龙湫喷泉、南京洪武门喷泉对比，给予东轩喷泉很高的评价，同时也肯定了僧人为寺庙增添胜景的不懈努力与高超智慧。
徐霞客其次肯定了山僧美化寺庙建筑的才智。佛教寺院建筑多有定制，大同小异，但徐霞客却独具慧眼，发现了鸡足山各寺建筑的特色之美。他详细记载了绝顶罗城的略带个性的建筑布局，塔院及诸塔的分布状况，西来寺特殊的环境位置，华严寺与众不同的座向及视觉效果，传衣寺开爽宏拓的规模，大士阁飞甍叠栋的气势，放光寺门前精心雕刻的、极具特色的石金刚：“其狰狞之状，恍与烟云同话。”这些清迥幽雅的景致，再加上琳琅满目的名人墨宝，引得文化人乐于造访，他们喜其宽深亢爽，酬唱不绝，其乐融融。
二、肯定山僧“化荒险为奇秀”的努力
山僧在旅游环境综合整治方面也很有作为。他们把深林宿莽、蛇游虎宅之区改造成奇峰秀壑、人人称赞之地，他们“荒者能辟之，险者能夷之。传诸其徒，世世守之”。
不仅如此，僧人还竭力经营并保护寺庙附近的自然生态环境。佛教极为重视生存环境的生态性，力求与自然环境、万事万物保持高度的和谐。在佛教徒向往的极乐世界中，处处有香气芬馥的宝树莲花，有弥漫功德的七妙宝池，有曲调和雅的佛乐，有增益身心健康的花雨，有妙风清徐。为了实现这一理想境界，僧人在原本荒烟蔓草的丛莽中，持续植树造林，从而使清修地树木森森，茂密郁然。他们还自觉承担维护周边绿化的责任，僧人制止乱砍乱伐现象的记载在明清文人笔记中十分多见。
徐霞客对鸡足山寺庙周边的生态环境也非常关注。他发现僧人将静室建造在绿树丛中：“翠条罨映”，“前环疏竹，右结松盖为亭”。而且静室的设施也注重与自然的和谐统一，如莘野静室“以沙松连皮为栏”，雪屋静室“倚树为磴”，幻空庐“分箐为篱”。僧人们巧妙利用大自然赐予的条件，将清修所与自然环境融为一体，让自然美与人文美交相辉映。徐霞客对此大加褒扬，他说：“其间径转崖分，缀一室即有一室之妙。其盘旋回结，各各成境，正如巨莲一朵，瓣分千片，而片片自成一界，各无欠缺也。”这既是对鸡足山静室的总体布局的总结，也是对山僧利用环境、保护环境之意识与智慧的赞美。
三、批评功利驱使下的景观毁损行为
僧人们将保护山林视作保护佛法，以为“山河大地皆如来藏，林不损，则山河大地不损”，他们对保护山林环境做出了贡献。但有时为了生计，也会对环境带来负面影响。徐霞客对此予以关注并批评。
他注意到鸡足山大龙潭的变化：“逾一板桥，见坞北有寺，询之，知其内为悉檀，前即龙潭，今为壑矣！”悉檀寺选址在大龙潭北，本来给龙潭胜景增添了人文美，但僧人采水过度，竟致龙潭干涸。徐霞客对此深表遗憾。
山僧们为了增加寺庙的香火，还经营游骑。将一些山洞拦成马厩。徐霞客对这种破坏原生态的行为也“深为怅恨”。他喜欢步行，认为步行更能领会鸡足山的神韵。众僧劝他骑游，他都谢绝。他还对僧人把云门剑壁一般的山峡用作投薪溜木的捷径提出了批评，他坚决反对这种为了生计和便利就毁损生态景观的行为。
徐霞客对游人们在景区到处题刻的行为也深恶痛绝，他讽刺这种自私自利的行为说：“其效颦耶？黥面耶？”“山灵何罪受此耶？”他认为在山中建造高楼遮挡景色的行为更是不智之举：“其北面正可仰瞻华首，独为楼脊所障，四壁之中，独翳此绝胜一面，不为无憾！”
可见，徐霞客有着热爱自然的思想，保护环境的意识，守护美景的情怀，尊重生命的理念，在境界上不仅超越了当时有文化的山僧，而且对今天风景区的开发建设、保护发展也提供了丰富的参照与启迪。
