徐霞客与李寄
单旭
[论文提要]徐霞客是中国历史继承了儒家文化传统的知识分子，他对亲情、爱情和友情，都充满了一个儒家知识分子的诚心真意。在亲情上，他对父母之孝是极为纯粹的；对妻子，他相敬如宾，他也遵循了儒家对婚姻家庭的规范；对于友情，他更是服从孔子的教导，以文会友，用朋友辅助培养仁德。面对感情生活中不幸，徐霞客选择了人生的一条新路：以投身于科学考察来摆脱男女之间的感情纠葛。而无疑他超脱的做法得到了族人的同情，也得到了李寄的心心相应，成就了人世间的一段佳话，子竟父志，完成了《徐霞客游记》整理工作，为徐霞客千古奇书的传世奠定了基础。
徐霞客以山水见人生，他的名字随着《徐霞客游记》的广为传播，已为世人所知，也许没有人知道，他的感情世界却充满了悲剧色彩。
据《徐氏宗谱》等史料记载，徐霞客育有4子1女，霞客的4个儿子，分别由4个妻妾所生，其中3 个儿子分别取名为屺、岘、购，都与“山”有关，体现了徐霞客“以身许山水”的情趣，这3个儿子，记载进了《徐氏宗谱》，而他的另外一个儿子却没有载入宗谱，他就是在名鼎鼎的李寄。
徐霞客22岁时，与许氏成婚，生下长子徐屺（1615年——1645年），字子依，庠士（明清时秀才别称，一般指在学生员），他与缪昌期的孙女成婚，缪昌期是江阴一个名人，死后谥：文贞。许氏生年失考，卒年据徐屺“三岁丧母”的记载，当在1617年，正好与徐霞客成婚10周年，死因无任何记载。许氏为江阴书香门弟的大家闺秀，其族亲许学夷是江阴文坛一位颇有文采的学者与诗人，许学夷与徐霞客的关系很好，他曾写过一首《雨夜宿徐振之斋中》，诗中有“相思成契阔，相见即绸缪”等句，振之是徐霞客的别字，父母希望他给这个衰弱的大家族带来振兴的好运气。尽管徐霞客的父母未能看到儿子给后世家族带来的巨大贡献和所取得的巨大声誉，但是到徐霞客去世那一天，这一点无疑已经印刻在历史的座标中，等待后人去挖掘和发现。
徐屺三岁丧母后，由祖母王孺人抚养长大，为祖母最钟爱之孙。许氏的陪房丫环周姑娘自然成了徐屺的直接抚养人，对徐屺的教育起到了重要作用。徐屺的命运很悲惨，顺治二年（1645年）清兵南下，江阴四乡大族的奴仆趁机联合起来，进行奴变。当时徐家的雇工、佃户也在个别人挑唆下，趁机发难，结果宅园被焚，财物被抢，田地被分，《徐霞客游记》的手稿也遭火劫，徐屺等20余人被杀害，徐屺作为徐霞客长子，当时才31岁，幸好他的妻子带领2子2女坐小船逃回缪氏娘家。徐屺生建极时，文震孟、陈仁锡、黄道周等五位翰林同日写来贺信，徐霞客对这位长子长孙寄托了极大的希望：是儿必能光大吾家。从云南归来后，他常常把徐建极叫到自己的床前，教育他：男儿当奋志勋名，立功万里之外，缨名王之颈，镌燕然之石而归耳，奚以此区区者为。徐建极后来发愤图强报了杀父之仇，夺回了被霸占的田地。
徐霞客次子徐岘，字子久，生卒年失考。地理学家丁文江在编徐霞客年谱时推测其生于1619年，死于1645年，生母罗氏，不知何故没有记载进《徐氏宗谱》。据徐霞客好友陈仁锡在《王孺人墓志铭》中说：“余与罗济之戚而善，济之有快婿徐仲子弘祖”、“仲妇许殁……继罗事姑考”；陈函辉，徐霞客的另一位好友在《霞客徐先生墓志铭》：“诸若琴瑟再调无异情，子孙衣冠分列无异视，三子次弟成立，出异乳，无异育。”可知徐霞客在许氏之后，曾续娶罗氏，罗氏明显是一位名门闺秀，她的一个妹妹曾经嫁给了宜兴的吴国华，吴在宜兴是大家族，曾出现很多名人，吴国华是一个学霸，考了全国第三名，他与陈函辉是同一年考的进士，后来给皇帝当师傅，还为徐霞客写了《徐霞客塘志铭》。丁文江先生认为在许氏去世次年，即1618年，徐霞客续弦罗氏，这个看来十分般配的婚姻，给徐霞客带来了巨大的痛苦，造成了其感情悲剧，当然也成就了他最后的万里远征。徐岘娶黄氏，生一子，名叫徐国相。
徐霞客的幼子徐购（1624年——1678年），字子仙，是徐霞客与妾金氏所生，徐购娶孔氏，生一子，取名建栋。妾金氏与徐霞客还有一个女儿，叫徐节妇，金氏比罗氏先到徐家，并最早与徐霞客生育了一个女儿，但由于出身低微，未能在许氏之后扶正。
徐霞客婚姻生活，前期还是比较美满的，他与许氏感情较好，也许爱屋及乌，等许氏突然走了后，他与许氏的陪房周姑娘产生了感情，并在续娶罗氏之后，罗氏、周氏先后同时怀上了他的孩子，即徐岘、李寄，罗氏对此十分不满，她通过徐母王孺人，乘徐霞客外出之机，把已经有了身孕的周姑娘嫁于为徐家看守坟地的李姓男子为妻，徐霞客回来后，已是木已成舟，欲哭无泪，但从此以后，徐霞客对罗氏敬而远之，夫妻感情产生了裂痕，在徐霞客的族人中，也对罗氏的做法十分不满，在修订《徐氏宗谱》时没有把明媒正娶的罗氏写进去，连她亲生的儿子也附在许氏名下，而没名没份的周姑娘却堂而皇之入了家谱，这一切都与她培养了一位优秀的儿子李寄密切相关。
周姑娘被逐出徐家，在李家生下了徐霞客的第三个儿子李寄，李寄一生下来就得到了周姑娘的精心养育，从小教他看书识字，使他在徐霞客4个儿子中才学最高，也最像徐霞客，他曾应常州府童子试，知府看了他的试卷后，大为赞赏，拔其为第一名。但李寄不久就萌生悔意，跟徐霞客一样放弃了读书做官的人生道路，李寄隐居起来，为了奉养母亲，给乡下人家教教书，认认字，平时孤芳自赏，自称昆仑山樵、由里山人、萍客、白眼狂生、瓮里书生等，除了与少数几个志趣相投的朋友来往外，很少与人打交道。有一阶段，李寄还想遁入空门，只是为了对母亲的一份孝心，没有出家，但是终身未娶，孤身一人读书、写诗、作文，在江阴地区成为了一小有名气的隐士。
李寄与徐霞客一样喜欢出游，这一点无疑受到了母亲周姑娘的影响，周与徐霞客生活多年，她与主人许氏一样支持徐霞客的出游，也曾陪同过徐的出游，如去宜兴游三洞。对徐的追求是认同的。徐霞客在游记中很少涉及到家庭生活和个人情感，但是有一次他在云南大舌甸村旅游时，在李氏世居之地，独木桥侧，见到一株梅花，不由触景生情，留下了这么一段让人回味的文字：“桥侧有梅一株，枝丛而干甚古，瓣细而花甚密，绿蒂朱蕾，冰魂粉眼，恍见吾乡故 ，……乃折梅一枝，少憩桥端。”这里的“冰魂粉眼”必有所指，从当时的情形来推测，当是周姑娘，徐霞客与周姑娘之间有着一段很深的感情，徐霞客是一个很重感情的人，无论对亲情、友情，还是爱情，他对周姑娘的遭遇一定无比痛苦，但又无能为力，他不能违背母亲的旨意，也不愿意与罗氏公开翻脸，罗氏的家庭是一个名门望族，他的连襟吴国华还在北京做着大官，罗氏还是他的好友陈仁锡的亲戚，而且罗氏很可能是陈仁锡做的媒人。从表面上来看罗氏也是贤惠能干，颇得王孺人的喜欢，徐霞客对罗氏的不满，也只有放在心中了。但最后与罗氏的感情不和，也是促使他离家四年远游大西南的重要因素之一，眼不见为净，既然心不在一起，身也愿在一起。大西南之行，是徐霞客一生中走得最远最久的一次，也是收获最丰硕的一次。
塞翁失马焉知非福。徐霞客从个人感情来讲，失去了周姑娘，是他人生的一大悲剧，尤其是自己的亲生骨肉寄身于一个低微的看坟之人的家庭，简直是一种羞辱。但徐霞客终于从个人的悲欢中走了出来，投向了广阔的世界，在对山山水水的考察，提升着人生的境界和品位，摆脱了男欢女爱的纠结，得到了人生的一种彻底解放，从此走上了“往返难以时计，死生不能自保”的万里遐征。
对于路途中的困难，徐霞客有着充分的精神准备。临行前，他除了对考察路线作了精心规划和考察装备资料的准备外，还与妻子儿女、故旧挚友一一告别，做好了弃骨荒郊绝哉的思想准备。在西行时他写的《致陈继儒书》一信，简直就是西南之行的宣言书，是踏上万里征程的的誓言，披露了自己的远大襟怀和坚强决心：“尝恨上无以穷天 文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓。唯此高深之间，可以目摭而足析……漫以血肉，偿彼险峻。”
李寄无疑是徐霞客五个子女中继承了他的遗志，李寄放弃了科举之路，从小在母亲周姑娘的教育下，立志要登上昆仑山，并自己取了一个“昆仑山樵”的号，他喜欢远游，足迹遍及了江苏、浙江、安徽、山东、直隶（今河北）、河南、湖南、湖北、山西、陕西等省份，并写下了大量诗文，乡人都称赞他有父祖之遗风。
李寄一生好学不辍，著述颇多。他留下了《天香阁文集》《天香阁外集》《天香阁随笔》《共圃存稿》《历代兵鉴》《舆地集要》等10多种。目前还有部分诗作存世和《天香阁随笔》传世，对于其诗文，时人有“学无所不究，尢长于史”、“自成一家之言”的评价。李自成攻陷北京后，他曾去南京上“平贼十策”，但没有为当时留都的福王等采纳，只能返乡，参加和组织了江阴的抗清活动，以期反清复明，求得江山之一统。
李寄生于李家，稍长，曾想认祖归宗，但是徐氏家族当初没有接受。成名之后，李寄的好友沙张白劝他复姓徐，李寄执意不肯。沙张白在其《劝友徐介立复姓书》恳切陈言：仆闻父老识霞客者，言足下声容举止甚似其翁，仆窃窥之，不特貌似而已，即性情无不似者……且足下年已暮矣，急以此时拜霞客之墓，为父祭焉，自陈所以久假不归之故，使霞客于墓木拱后得一贤子，以为身后光。足下于垂白之年，复考贤父，以为世道劝，不亦生者、死者两无遗憾，且令四方识者闻之莫不鼓舞称快耶？
要寄为什么不愿意认祖归宗，我认为当时他已经看破红尘，产生了遁入空门的思想，只是由于为了尽孝，奉养老母，而暂时寄身于人世。
纵览李寄一生，他是不幸的，从娘肚皮里就离开了亲生父亲，寄身于一个社会底层家庭，得不到很好的生活。但是，他又是幸运的，因为他拥有一位伟大的母亲，她不仅抚养他成人，而且教育他拥有了父亲的性格和追求，子不教，父子过。十分令后人欣喜的是，李寄没有沉沦，他发愤学习，饱读诗书，学有所长，他为父亲的遗著《徐霞客游记》的问世和流传，发挥了重要的作用，他在晚年寄住在花山的山居庵潜心整理《徐霞客游记》抄本。《徐霞客游记》最初由徐霞客友人王忠纫作了初步整理，后来由徐霞客的友人兼家庭教师季会明整理成本，但是在“火烧三阳歧”的奴变中，整理本被烧毁，幸好季整理本已经有了抄本，已经流传到宜兴等地，李寄千方百计找到这些抄本，据史载，1684年，李寄获得了宜兴史夏隆的《徐霞客游记》抄本和曹骏甫的《徐霞客游记》抄本，他不顾年迈，从“涂抹删改，非庐山真面目”的稿本，一个字一个字校订，并找到季会明第二次整理本，补入《游太华山记》《游颜洞记》《盘江考》3篇文章，将《徐霞客游记》编次成帙，这就是被后人称为“诸本之祖”李寄抄本。李寄为《徐霞客游记》留存、传世，并最终赢得世界性声誉立下不朽的功勋，他是传承江阴文脉的重要功臣之一。追怀他远去的背影和一生的清苦，知江阴文脉未绝，三千年衣冠风物，在历史的迷雾和尘埃中，没有风卷沙埋，135年后徐霞客的后人徐镇在乾隆四十一年（1776年）九月出版了木刻本，为更多的人阅读到《徐霞客游记》提供了方便。为《徐霞客游记》的传世奠定了基础。
参考书目：
1、《徐霞客家传》 吕锡生 中华文献出版社2006年5月
2、《走近徐霞客》 田柳 贵州人民出版社2005年6月
3、《徐学概论》 朱钧侃 倪绍祥 江苏教育出版社1999年11月
4、《徐霞客研究古今集成》 吕锡生 中国书籍出版社2004年3月
