徐霞客赠崑石十二诗考探
王 建
黎川的山川有幸，儒之大者朱熹、虞集、罗伦、魏禧等人亲濡过，亦有一位名叫徐霞客的“神龙”，排闼而入，惊鸿一瞥，翛然疾去。
崇祯九年（1636）十一月初七日，徐霞客(1586-1641)从建昌府南城县（今江西南城县）进入新城县（今江西黎川县），五天之后，于十一日上午从梅源（今黎川县西城乡梅源村）赶往邻县南丰。
初八日，徐霞客游历了黎川福山，虽然《徐霞客游记》并未明载“福山”，但本地人一读《游记》便知。其《江右游日记》载，初七日“宿于石瓶冈，去城二十五里，去福山十五里”。可知徐霞客初七日在石瓶冈（今黎川县社苹村）借宿，此地距福山还有十五里。初九日，“写十二诗付崑石上人，已上午矣”。[①]徐霞客遂下福山。当时福山寺有一位住持僧名崑石，徐霞客为答谢他，写了十二首诗以赠。因初八日无游记，推知徐霞客这一整天都在福山及其九叠谷畅游，并留宿于福山寺一晚。
明正德《建昌府志》载：“（江西）新城县福山，在县西南四十里，邑之镇山也。旧名覆船山，唐懿宗更赐名福山。朱晦翁尝讲道于此，有祠堂在焉。”[②]福山，是古黎川的“镇邑之山”，唐代就建有寺庙，南宋朱熹曾到此建“武夷堂”讲学，并留下《题福山》诗[③]一首。
一、《福山十二咏》横空出世
让本地学者莫名而又激动的是，这位崑石上人到底是何许人？徐霞客赠他的十二首诗是否存世？内容是些什么？因《徐霞客游记》未录，遂检索乾隆十六年与同治十年《新城县志》，亦不见。惟惜未见过康熙十二年《县志》。
“伊人”何在？众里寻她千百度，在清乾隆二十一年（1756）邑人冯行编次的《黎川文载》（江西省图书馆藏）卷末附录“历代名人咏黎川”中，赫然录有僧大宁的《福山十二咏》[④]。这个大宁是不是崑石？他的十二咏是否亲作？与徐霞客有瓜葛吗？——世之难能之巧合，果在此欤？兹录如下：
1、《谷口源》：
入谷口至下寺，土人呼为外源，过板而上呼为里源。四山交峙，涧水环流；鸡犬鸣吠，离落错杂；空翠窈冥，人语暗响。初入山，便得此住处。
谷口行来岭路危，一溪流水澹烟扉。鸡鸣高陇桑麻静，僧卧深云钟磐微。石向亭边人共立，花吹林外鸟俱飞。茗香饭熟茅茨好，秋日偏多芋豆肥。
2、《舡石岭》：
始自仙人桥，至瀑布桥二里许，两山相夹，大溪横流，石窦泉光，错落林荫。不独－瀑布－马尾也。黄海岸祠部书“瀑布”二字于石上。
两山相对一溪横，错落泉光隔树明。石磴秋苔如雨泼，板桥春水似雷轰。冲风小鸟低枝立，过岭孤云绝壑生。从此是非都洗却，瀑喧人语竟无声。
3、《七星桥》：
桥至寺不远，过者凭阑听桥下水声，如乘江上之舟。林峦映带，可坐观焉。
峡石桥横溪水浮，鲤鱼山亘在中流。闲云易散千峰雨，野色难分万壑秋。来往屐如江上泛，朝昏身似画图游。下方樵客奚知此，只斫青柴归去休。
4、《绍隆岩》：
岩在寺之西，传为绍隆初结茅处。今堆松树数株，处皆水田。登此，眼界高朗。
独横高陇水田中，特此攀寻细路通。野树烟连春亩绿，乱峰雨带晚露红。长天寥廓舒吾眼，短杖迟回念祖风。漫道此身真是梦，乾坤还赖校参同。
5、《文殊台》：
即寺之前峰。志载绍隆成道日感七佛于前，文殊接后，故又有七佛涧。台下修篁满目，最为清丽。
户外崔嵬百尺台，文殊曾引一低徊。高室鸟解衔花散，远峤人疑乘雾来。岭霁修篁悬缘水，林虚片月映苍苔。翛然蹑屐闻登陟，化迹今经几劫灰。
6、《碁盘石》：
石广丈余，方平如削，在水田间。当春温秋凉之际，有佳客至，趺此清淡，可忘归也。或谓即忘归石。
经寻邱壑爱温凉，随意清游到石床。花底泉声山欲舞，溪头林影水能香。诗成云外怀嵇阮，睡熟苔边梦老庄。几度忘归心自逈，松风萝月满衣裳。
7、《罗汉岩》：
九叠谷之口也。松筠交荫，高而幽，夫公写罗为“萝”，删“汉”字。石砌上多植秋海棠，呼为海棠壁。屋角梅树，寒傲有致，雪朝月夜，抱膝其下，更觉妩然。
松筠空映海棠深，人到山阶识磬音。绿满扉低□众壑，翠含高壁落□阴。梅花雪日直堪赏，诗句风林最可吟。闲杂老翁频发啸，待予霜月一榻琴。
8、《玉笋窝》：
箫曲峰右，削石如笋，高约十余丈。尝有游者经此，不敢仰视，以扇掩面急趋，恐倒而压也。傍有小阁，登可眺远。
岚收双石共飞斜，过客愁崩展扇遮。小阁虚横应有路，半轩空险果无涯。苍苔聊踏曾留句，河汉能登便作槎。千古高姿难可并，不胜清梦绕烟霞。
9、《大石岩》：
去萝岩约半里，下视七星桥、舡石岭，如在平埌。岩下有泉，品之，为山中第一泉。
脚下冈峦作地看，头颅上有几峰端。松门空掩桃花静，苔路虚随柏子寒。携铫就泉烹雪响，移床当槛卧云乾。闲情不问人知否，老逐幽踪兴未阑。
10、《童子峰》：
竹关之左峰也，与文殊台错峙。夕阳反照时，登而望之，如临金色世界。
竹林斜转碧山岑，倒影如窥下界金。青散晚烟笼岫远，红随秋水入江深。乱云鸥羽风初起，出树钟声日未沉。枝空自知闲不过，苍凉乘兴一高寻。
11、《九叠谷》：
谷在箫曲东。黄子安，黎川逸士也，三二十年游息其间，记称：泉石纷错，松桧空幽，桥亭梯磴，续绝而升，冥然旷然，众妙毕具，真天藏焉。
林深谷窈郁盘空，磴转峰腰鹤膝中。泉错石端连海眼，桥横云里度天风。台登众妙叹齐物，洞入通元唱大雄。一自草堂人去后，寒烟幽经渺无穷。
12、《箫曲峰》：
志载绍隆成道日，有异鸟鸣峰上，音如箫，故名。登其巅，可谓一览众山小。
平地千山散绿涛，独从箫顶望如毛。日生海外朝先近，月转峰根夜未高。炎夏僧衣棉更稳，清秋客屐齿多劳。遗音却想当年鸟，不识曾来叫几遭。
二，崑石与大宁，同一人乎？
崑石上人，据目前掌握的资料，或许因寂寂无名，查不到他丝毫信息，惟《徐霞客游记》略展其颜，或止不定还写错了名号。因不知崑石的其他僧号，笔者一径怀疑他就是石潮大宁和尚。故先来扫描一下大宁。
石潮大宁，进贤（今江西进贤县）傅氏子，字石潮，别号笠山。觉浪道盛法嗣之一。《建昌覆船福山石潮大宁禅师》[⑤]、《新城福山石潮宁禅师》[⑥]有一点记录，但非人物传记，多为佛法偈语，故无法获悉石潮更多的身份信息。要之，目前未发现石潮大宁与崑石是否为同一人，特别是未见石潮有“崑石”这个名号。
既然崇祯九年福山寺住持为崑石上人，那么，石潮大宁此年在哪呢？为此，有必要找找其师傅觉浪道盛的行迹，或许能探出其一点蛛丝马迹，因为觉浪早一年在福山寺住持。
道盛（1592-1659），字觉浪，号杖人，柘浦（今属福建）张氏子。十九岁弃儒入佛，至鼓山涌泉寺投瑞岩识和尚披剃。后阅无明慧经“颂临济三顿棒”语录，惊叹折服。参博山元来禅师于董岩（属今福建建阳），受具足戒。入冬，辞往江西新城县寿昌寺，途经建州（今福建建瓯）书林，谒元镜禅师。元镜细验其生平参证处，觉浪恣意披已心得，元镜感叹：“不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌者枝慧命，属子流布去也。”遂付源流并偈：“道盛群英祖，德尊万古师；钦承诸圣旨，启我永怀思。”[⑦]即获法衣，为曹洞宗第二十八世。觉浪随元镜往礼寿昌。无明对觉浪重重诘难勘证，大奇大喜。万历四十七年（1619），应“闽中十子之首”曹学佺等人敦请，开堂兴化，“时年二十八，而提唱卓然古德也”。[⑧]其后，觉浪历宝筏寺、龙湖寺、寿昌寺、福船寺、圆通寺、灵谷寺、天界寺、报恩寺、万寿寺、栖霞寺、天宁寺、崇先寺等名刹。顺治十六年（1659）九月初七日午时圆寂于金陵天界寺，塔葬栖霞山。著有“佛祖儒老内外篇集百余种”，影响较大的有《会祖规》、《尊正规》以及《天界觉浪禅师全录》三十三卷等。觉浪所收弟子多为明遗民，著名弟子有二十七人，记莂居士四人。[⑨]其中在黎川寿昌、福山、廪山等寺住持过的有竺庵大成、药地大智（方以智）、观涛大奇、梅逢大忍、石潮大宁（兴福山寺）等。
据载，“崇祯乙亥秋，（觉浪）会冢宰李长庚，请宝筏开堂。值宼乱，辞往（新城）寿昌扫塔。閴然谧（即见如元谧，时为寿昌寺住持）请主其席。明秋主（新城）福船。又明秋主（庐山）圆通。”[⑩]这段话不准确，常误导读者。其实，觉浪当时没有接受寿昌法席元谧的邀请，而是径直去了同邑福山寺，即崇祯八年乙亥（1635）秋入主福山，第二年秋（1636）前往庐山圆通寺。所以当徐霞客1636年11月来到福山时，觉浪已不在，住持僧为崑石上人。
当时，福山寺分为上寺与下寺，上寺在福山半腰，下寺在福山入口处。清同治县志“福山图”中已无下寺。《江宁府天界觉浪道盛禅师》载觉浪在福山寺住持时，一会儿说在“下寺小参”，一会儿说在“上寺小参”。[11]同时还有与黄端伯雄辩机锋的对话。这同样说明觉浪1635年在福山，因为黄端伯该年丁内艰服阕后，改任杭州府推官，并兼浙江选拔考试官。
当觉浪离开福山时，石潮大宁又去了哪呢？是否由他继任福山法席？不得而知。石潮大宁的得法弟子不少，比较出名的有兴玮，字远溪；兴琏，字松帜，安庆刘氏子，参石潮宁得法，住新城覆船山（即指福山寺），载于《廪山正灯录》中。因未见过《廪山正灯录》一书，不知其内是否有石潮或崑石的详赡记录。
觉浪有一个弟子叫阔堂大文，阔堂的嗣法弟子东皋心越。东皋心越禅师（1639-1695），号东皋，字心越，法名兴俦，清初浙江曹洞宗寿昌系三十五世僧人。1676年东渡日本，1691年日本水户的天德寺获重修并改名为寿昌山祗园寺，任住持，1695年圆寂于此，被尊为继唐代鉴真之后，又一位在中日文化交流史上作出杰出贡献的大师。其《五宗源流图》一文中记载了觉浪道盛嗣法弟子之名与所住持之寺庙。
天界老人（即觉浪——笔者注）法嗣（弟子为曹洞宗寿昌派第三十四世）：
南岳成 青原然 寿昌存 虎跑瑸 青原智
寿昌浩 皋亭奇 福山宁 兴国忍 枝山选
天界玺 明昭补 天目闻 仰山津 抱山别
弘济健 同岑灯 上塔文 报恩麟 黄檗嵩
范成韶 妙叶权 祖堂杲 御之龙 节庵昙
似石玉[12]
其中，位列第八的“福山宁”即指石潮大宁，所以，继觉浪住持福山寺的很可能就是他，惟不知徐霞客何以写成“崑石”？
三、大宁诗？霞客诗？
石潮大宁会不会写诗？会的。大慧禅师《禅宗杂毒海》卷五录有其一首《樵薪》：“蓦持利斧和根斫，那管荣枯长短枝；缚去一冬烧不尽，有无句子总相随。”此诗当然是佛门打油诗，丝毫读不出诗艺水准。但他的《福山十二咏》却写得异常空灵玄妙。
唐诗重意境、重炼字，非老于诗者莫办。有人说：“唐诗以韵胜，故雄浑，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深析透辟。唐诗之美在情词，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。”或谓：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”而明清之诗往往不明所以，既想继唐之韵，又拒宋之理，不驴不象，受众不群。故鲁迅会说：“诗至唐而绝。”以后就没有超越唐代的了。明万历后，佛教笃盛，三教合一，世象纷乱，文人的忠贞难以持守，其言其文多有摆动，往往受醇儒鄙视。不过，大宁和尚这十二首诗用词古朴，意境幽深，兼擅禅机，板唱宏响。诗具唐味，羚羊挂角，宛若神龙，殊有辋川之风韵，如“鸡鸣高陇桑麻静，僧卧深云钟磐微”、“翛然蹑屐闻登陟，化迹今经几劫灰”。特别是第六首《碁盘石》中的“诗成云外怀嵇阮，睡熟苔边梦老庄；几度忘归心自逈，松风萝月满衣裳”，浑然就是唐逸士之口吻。诗有高雅，论定由已。明清之诗虽不受人待见，比不了唐诗之凝炼之飘逸，亦仍有不少称心之作。
——只是，这些诗是释大宁亲自撰写的吗？试着分析：
明末清初，邑人黄子安写有一篇《九叠谷记》[13]，极尽优雅，绮丽生动。全文近二千字，对山形九叠、三峡、七桥描写得清旷闲远、形神兼备，是一篇结构严谨、叙说明了的游记散文。大宁《九叠谷》诗序（或曰诗引）称“黄子安，黎川逸士也”。
黄钦，字子安。县城南津人。长弃举子业，究心古文诗章，结庐于福山箫曲峰一室中，古木怪石，有代几席。山广数十余里，黄子安披剔榛莽，凿石通径，迥出人境。尤爱九叠谷之胜，因而自号“九叠山人”。郡司李黄锡衮闻其高致，入山过访，子安隐避不出。黄叹曰：“真鸿冥也！”自制箫曲茶甚工，并工书法，善鼓琴。[14]
黄子安说“游九叠始于谷口亭，行深林怪石中，凡百五十步而至第二关，曰千山俱响洞。”这并非石潮大宁第一首《谷口源》所描述的地方，而是两个不同的入口，相距二华里许。上文已说，福山寺有上寺与下寺之分。因福山与九叠谷相依相偎，从福山下寺或福山上寺，均有便道通往九叠谷。
福山入口即为下寺，当地人称作外源。从下寺沿福山古道攀爬两三里则抵上寺。《谷口源》诗序云：“初入山，便得此住处。”倘若是大宁写的，那么前一年他随师父觉浪住持福山寺，诗序大致少不了“随师”之类字眼，或不言住处。所以笔者更倾向于徐霞客所写。徐霞客一到福山下寺，自然有意先找好寄宿之所。故“初入山，便得此住处”比较合乎游客心态。从其游记中可知，徐霞客最终没有止宿于下寺，而是在上寺。这由初九日游记或知：“即从草塘左循崖南下，路甚微削……直下三里，则溪自箫曲之后，……箫曲南溪之上，有居民数家，……地名板铺。”这个“草塘”，《游记》原注：陈本、乾隆本游记为“草堂”。据黄端伯《王孟铭新稿序》：“箫曲之麓有草堂焉，余与黄子安所构也。”[15]可知福山上寺稍上点有黄端伯构筑的草堂在焉。而徐霞客初九日从该草堂左“循崖南下”，尔后越过山涧，到了箫曲峰南侧的板铺村，则大抵可推知其宿于上寺。
不过，倘若石潮大宁在新城寿昌寺禅修时早到过福山寺，因而组诗为十二首，也说得过去。所以，咱们还得找其他证据。
在第七首《罗汉岩》的诗序中，作者是这样写的：“九叠谷之口也。松筠交荫，高而幽，夫公写罗为‘萝’，删‘汉’字。”这里特别要注意“公”字的称呼。明明是“罗汉岩”，此“公”硬要写作“萝岩”。作为走过路过的徐霞客，似乎不会如此随性改为“萝岩”吧。从他在黎川的游记看，仅只语言不通或土人国话不标准而误写了地名。比如上文提到的“石瓶冈”，实际就是当地社苹冈的音误，断非有意改写。要知，他写的是纪实游记，而非恣肆飞扬的诗词歌赋。所以，随性篡改者，此“公”也。如果这十二首诗是徐霞客写的，那么，此“公”则显然是指其对象石潮大宁。故在第九首《大石岩》的诗序中，作者干脆不再依违两可，直接说“去萝岩约半里，下视七星桥、舡石岭，如在平埌。岩下有泉，品之，为山中第一泉”。
不过，徐霞客既称崑石为“上人”，《罗汉岩》诗序中似乎就不该出现“公”的叫法。在《游记》中，徐霞客称呼僧人一般为“僧”或“师”，确实少见呼“公”者。倘若这些诗及序均出自大宁，咱们就得撇除徐霞客及崑石二人，此“公”则可能为福山附近的记莂居士或某一望重之乡贤。如此这般，则十二首的作者应为大宁无疑，与徐霞客无关。
兹采一旁证，不知能否揭开悬疑。邑人鄢郢《箫曲峰记》：“予和释石公诗有曰：‘结构半生高士力，至今令我思无穷。’盖谓公也。”[16]鄢郢（生卒不详），字晴岚，县城南坊人。明末清初人。顺治十一年（1654）岁贡生。与同邑涂伯昌、涂斯皇、过周谋、邓玉、黄龙元、陈一麟、邓代兴、邓鼎、江一绅等人诗文相酬，才名籍甚。康熙癸丑（1673），涂景祚编次《邑志》，鄢郢负责艺文志。[17]
与鄢郢交往的石公，很可能就是崑石上人，或曰石潮大宁。鄢郢是方外人，他称崑石或石潮为“公”，同样作为方外过客的徐霞客，可否也如此称呼？——我看可以。再举一例，清初邑人孔鼎《去上人梅花百韵序》云：“予未学佛而喜谈禅，去公未学儒而喜谈诗。冬仲以受妙法戒律来予乡，因出所和雪峤和尚《梅花百韵》示予。……我去其腐，去公去其枯，是去公非独能谈也。”[18]他也将去上人称作“去公”。黄端伯也称同门法嗣兄弟为“公”。所以，徐霞客如果称崑石上人为“公”，似亦平情。
当然，仅此仍不可妄断这十二首诗就是徐霞客而非大宁所作。读者千面，各有所识。症结在哪呢？当然在资料匮乏，同时也可能在大宁和尚本身。切记，笔者虽有倾向，但说是“可能”。乾隆年间冯行编修《黎川文载》时，距大宁和尚离世上百年，此时收集到《福山十二咏》，自然大喜过望。既然原稿没有注明是谁人写的，寺僧也以为是师祖大宁的遗存，作为编辑者，自然顺其意号上“大宁”之大名。只是这样，却可能湮没了游客大徐的遗韵。果如此，徐霞客初九日“写十二诗付崑石上人”就得折戟沉沙、明珠暗藏，崑石也可能有负于“上人”之号了。
结语：胡适之先生说“大胆怀疑”，笔者做到了，也庶几做到他的下一句“小心求证”，遗憾的是“证”不出的论。这不能怪笔者态度不严谨，或有倾向，而是“上穷碧落下黄泉”也无以奈何也。历史幽远，迷津难渡。关于这一阕“法案”，一时难以明甚，仅作为一个思路，静待后贤探赜。兹撷邑志所载李国相诗作为结尾，云：
一径纡回万仞山，离奇九叠画图间。
寻幽镇日无人到，花落花开也不闲。[19]
（作者单位：江西省黎川县地方文化研究中心，13979470733）
[①] （明）徐霞客：《徐霞客游记》之《江右游日记》，第362-363页，中华书局2015年版。
[②] 正德《建昌府志》第1-2册《山川》，一九六四年九月上海古籍书店据宁波天一阁藏，明代正德刻本景印。原书版框高二二.三公分，宽一四.五公分。
[③] 朱杰人、严佐之、刘永翔主编，束景南考订，朱熹撰：《朱子全书（修订本）·朱子遗集》卷一《赋、诗》，第557页，上海古籍出版社；又见载于《江西黎川鼎元朱氏族谱》卷六《武夷堂诗》第41页；正德《新城县志》卷十二《题咏》；正德《建昌府志》卷二；《全宋诗》第44册卷2393第27661页作《登福山远眺》，疑绍熙五年即1194年作。
[④] 倘按入福山为序，这十二咏的次序是比较颠混的，仅按《黎川文载》所录的顺序而标示1-12。
[⑤] （清）超永编辑《卍新纂续藏经》87卷No. 1571《五灯全书》，卷第一百十七。
[⑥] 维扬嗣祖沙门（宝轮际源高旻了贞）辑，天台国清、达珍编：《正源略集》，卷第八。
[⑦] （清）湘翁智沄：《洞上祖宪录》卷6，见《禅宗全书》第22册，第215页；（清）超永编辑：《江宁府天界觉浪道盛禅师》，《卍新纂续藏经》87卷No. 1571《五灯全书》，卷第六十三。
[⑧] （清）刘余谟：《传洞上正宗三十三世摄山栖霞觉浪大禅师塔铭》，见《嘉兴大藏经》第25册，台北新文丰出版公司，1987年，第751页。
[⑨] 觉浪嗣法弟子还有笑峰大然、其天大浩、阔堂大文、双峰大存、巨音大选、石濂大汕、方融如玺、石公大瑸、同岑大灯、御之大龙、亭山大充、千丈大英、思予大闻、戒弘大伊、叶妙大权、蒲庵大健等人，记莂居士有冢宰梦白李居士 侍御旻昭陈居士 文学尊素毛居士等。
[⑩] 见《东苑晦台镜禅师法嗣江宁府天界觉浪道盛禅师》，（清）超永编辑《卍新纂续藏经》87卷 No. 1571b 《五灯全书》，卷第六十三。
[11] 见《东苑晦台镜禅师法嗣江宁府天界觉浪道盛禅师》，（清）超永编辑《卍新纂续藏经》87卷No. 1571《五灯全书》，卷第六十三。
[12] 陈智超.旅日高僧东皋心越诗文集[C].北京：中国社科院出版社.1994.24；浦江县政协文史资料委员会主编，东皋心越全集，浙江人民出版社，2006.12，第56页。笔者一直不清楚觉浪为曹洞宗28世，他的弟子何以为曹洞宗寿昌系34世，待贤者揭晓。
[13] 同治《新城县志》卷一《山川》，第4页，（清）刘昌岳修，邓家祺纂，同治十年（1871）刻本。
[14] 同治《新城县志》卷十（3）《人物志九·隐逸》。
[15] （明）黄端伯：《瑶光阁集》卷九《序》，第13页，江西省图书馆藏清乾隆黄祐刻本，四库全书存目丛书，集部第193册，第252页，齐鲁书社1997年版。
[17] 同治《新城县志》卷十2《人物志五·文苑》，第10页。
[18] （清）孔鼎：《楷园文集》卷之二《序》，第3页，《四库禁毁书丛刊补编》71-662，清康熙刻本，南京图书馆藏，北京出版社2005年版。
