强大的内心创造伟大的业绩
——论徐霞客践行王阳明心学
陈锡良
徐霞客在半百人生岁月里，不受官遣，30多年自发旅游考察，历经大半个中国。他出生入死，百折不挠，著成煌煌大观而能彪炳后世的《徐霞客游记》。这样的事迹、业绩，亘古少有，不能不说他具有强大的内心推动力，不能不说深受先哲王阳明心学的影响。
一、徐霞客崇拜王阳明
王阳明（明成化八年九月三十日——嘉靖七年十一月二十九日），名守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴府余姚县人。学者称之为阳明先生，以王阳明传世。王阳明是明中叶著名文学家、哲学家和军事家，陆（南宋陆九渊）王心学之集大成者，称为王学。精通儒释道，与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为孔孟朱王。弘治十二年进士，历任刑部、兵部清吏司主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因正德年间平定江西宁王朱宸濠叛乱的军功，被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。
王阳明门生众多，49岁时泰州王艮投其门下，继承、发扬王阳明心学，创立泰州学派，依随者，信奉者，下至庶民上至士人、官员， 非常广泛。徐霞客的朋友陈继儒、陈函辉、黄道周、文震孟、陈仁锡，云南诗人唐泰、丽江知府木增、鸡足山名僧安仁、宏辨等都是学派成员，徐霞客与他们交往中会感受到心学宗旨。王阳明的心学集大成《传习录》①，先后由门生在正德十三年、嘉靖三年、六年三次刊刻，在众多弟子中传播。隆庆六年，门生又出版《王文成公全书》。明朝中叶官方主流思想是程朱理学。心学与之唱反调，切中科举弊端，朝廷一度排斥为异端伪学。博览群书的青年徐霞客必然会读到《传习录》，他喜爱奇书怪书也必然会喜爱新兴的心学。万历十二年大儒王守仁从祀于曲阜孔庙西庑，万历三十七年24岁的徐霞客北上齐鲁，拜谒过孔庙，会观瞻到王守仁牌位。因此，徐霞客崇拜王阳明。徐霞客30多年行万里路，逻辑上践行着心学的精髓“知行合一”、“格物致良知”。肯定地说，徐霞客是实实在在的王阳明心学践行者，是实至名归的泰州学派重要人物。
《徐霞客游记》有两处记王阳明，是徐霞客崇拜王阳明的实证。第一处《粵西游日记一》②：“东西二峰峭竖而起，东峰俗称为马鞍，西峰俗呼为真武。东峰疑即镇南峰，《志》言有唐人勒石，尚未觅得。西峰南麓，王阳明祠。因之为城，锁钥甚壮。然北城随山南转，故北隅甚狭……余少憩城外西北角盘崖之上，旋入北门，西谒阳明祠。”
徐霞客游广西一山区，用《大明一统志》对照实景，看到东西两山相夹为城，看到“西峰南麓”标有“王阳明祠”。他很高兴，在城外稍微休息后，专程“旋入北门，西谒阳明祠”。徐霞客如果不知道王阳明，也不会注意；如果虽知其名，但并不崇拜，也不会专程绕道 去拜谒。徐霞客拜谒、追思英雄人物，在《游记》中多有所见。例如 ，《滇游日记八》：在大理三塔，“至寺后，转而南过李中溪（李元阳）墓，乃下马拜之”。《滇游日记九》：“其夜倚峰而栖，月色当空，此即高黎贡山之东峰。忆诸葛武侯、王靖远骥之前后开疆，方威远政之独战身死，往事如看镜，浮生独倚岩，慨然者久之。”
王阳明是浙江人，为什么在广西有阳明祠？只因王阳明是两广总督、南京兵部尚书、都察院左都御史，一品大员，更因嘉靖七年，57岁的王阳明逝世的一年，在广西带病在二月平定田州、思恩叛乱，在七月剿灭八寨、大藤峡两股土匪。百姓大悦，建王阳明祠。
两次战役大致是这样的。广西田州、思恩、八寨等少数民族地区长年发生民乱，土匪横行，朝廷命令南京兵部尚书兼左都御史王阳明，总制江西、湖广、广东、广西四省军务，出征广西镇压叛乱。二月，王阳明驻扎南宁总督府。他调查得知，由于流官对百姓敲诈勒索，杀了人，引起田州、思恩土司民族首领卢苏、王受带领瑶民、壮民闹事。流官巡抚调动三省军队，以武力镇压，又引起官兵和土兵、民众的冲突，性质属于官逼民反。王阳明决定对卢王不镇压而招抚。王阳明招抚分三步布局。先下书命令卢王进城受降，卢王不从。再下令遣散前巡抚调集的几万军队，卢王进城疑惑不决。最后允许卢王派土兵驻守城外，把守总督府。卢王执行后，大胆进入总督府，被大堂上的王阳明威严折服，承认暴乱罪过。王阳明下令侍从拿下，象征性施以刑杖，再宣布前事一笔勾销，马上释放。卢王千恩万谢。 王阳明和卢王一起出城，安抚卢王部属。七万多瑶、壮民众欢声雷动。
由于官逼民反，八寨（八个瑶民村寨）和大藤峡（沿江河上百里瑶壮民居住区）的许多民众攻城、烧杀、抢劫，成为土匪。官军征剿、招安，反反复复，明初以来折腾100多年。王阳明认为土匪已经良心泯灭，不能招抚，只能剿灭。七月，他密令在田思遣散的两广官军悄悄包围八寨、大藤峡，突然袭击，杀3000多人，大小据点被摧毁。官府头痛了100多年的八寨、大藤峡土匪平灭了③。王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难”，他在南宁建敷文书院，以心学教化民众。
徐霞客记王阳明第二处《粵西游日记四》：“纵横皆七十里，名‘三里’者，以昔为贼踞，王文成平八寨，始清出之，编户三里：一曰上无虞，二曰下无虞，三曰顺业里。 今顺业北境与八寨接壤者十余里，那历、玄岸并蓝漳皆贼踞为巢。”
王阳明剿灭八寨、大藤峡土匪事隔100多年后，徐霞客于崇祯十年十二月来到广西三里城，得到守军长官陆万里热情接待。由于陆万里和前任治理得好，三里多年没有土匪，被誉为“良区异壤”。徐霞客高兴地记三里，尊称王阳明为王文成：“纵横皆七十里，名‘三里’者，以昔为贼踞，王文成平八寨，始清出之。”赞扬百年前王阳明先是平定卢王叛乱、接着剿灭八寨、断藤崖两股顽匪的丰功伟绩。但是，徐霞客又忧心忡忡地记道：三里行政区划为上无虞，下无虞，顺业里三里之后，“今顺业北境与八寨接壤者十余里，那历、玄岸并蓝漳皆贼踞为巢。曾置凤化上林县”。说明三里境外土匪死灰复燃。徐霞客还记到三里其余境外贼巢丛多，“贼”字竟有20多个，如“其石山东即罗洪洞贼”，“营北一里有场墟，乘墟者多贼人”，“八寨贼由此劫上林银库”，“都街垅……为盗贼薮”。徐霞客原是湘江遇盗的受害者，痛恨强盗，他记广西现今百姓仍然遭受匪患，实际上是在追念百年前王阳明平叛剿匪的功绩。
徐霞客最崇拜王阳明在军事战略战术上的心学功夫。他在一至四的《粤西游日记》里，大量记述外族交彝寇的入侵，交彝寇与土司、土司与土司的军事斗争，以及土匪肆虐。徐霞客到了云南，日记中对朝廷平叛多有关注，还写了《随笔二则》、《近腾诸彝说略》、《丽江纪略》等军事著作。这些记述不能不说深受王阳明的影响。
二、徐霞客践行心学之路
徐霞客崇拜王阳明，践行王阳明心学是多方面的，笔者以下尝试分源头、源流、归宿三方面来浅论践行心学之路。
（一）从小立志是徐霞客成功的源头
王阳明说：“志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”④他的塾师问学生何为天下最要紧之事，多数学生说科举做官，王阳明出口不同凡响：科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤人。他儿童时就初定志向。后来看到朝政腐败， 英宗皇帝被蒙古瓦剌部俘掳，他发誓要学好兵法，为国效忠。21岁中举后，26岁在京城，苦读各家兵法，一心内圣外王，志向升华。28岁进士及第，从职刑部、御史、兵部，平叛、平乱，成为挽救明朝危急的著名军事家。徐霞客童年时就放言：“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耳耶？”塾馆里，在经书掩饰下读《山海经》，初萌志趣。15岁到县城应童子试后登山面对滔滔长江，发出知其大而不知其远、欲穷江源的宏愿，确立志向。22岁新婚后游太湖，首展大志。23岁时万历三十六年，江南发大水，百年少有。光绪《江阴县志》记灾难：“三十六年，三月大雨至五月止，赈之。”徐霞客不出游，像王阳明苦读兵书，在家苦读群书。读即行，为出行积聚心力，亦是升华志向。24岁，水患中迫不及待北上远游齐鲁燕冀。
王阳明说：“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。徐霞客立定大志后，博览群书，为远游磨砺学问，是为静中定志。30多年长期在外出旅游考察，“事上磨”，是为动中展志。王阳明13岁失恃，宦海沉浮，下过诏狱，得罪权贵刘瑾，廷杖后贬谪贵州荒蛮龙场，野兽出没，可谓九死九生。龙场悟道，悟出“心即是理，心外无物”，磨出心学。徐霞客19岁失怙，30多年远游间，多次遇盗、绝粮，多次攀援历险，也是九死九生，始终不改初心，终成大业。
（二）知行合一是徐霞客成功的源流
王阳明对弟子说：“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作”，又解释：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了”。王阳明所说知行，不是说先知和后行两回事，而是知行一回事，不可分割。少年徐霞客面对大江发自内心说“知其大不知其远”，他说的时候就是探索江源行动的开始。他的探索“一念”一直存于内心，直到临终前写成《溯江纪源》。《粤西游日记三》记，为寻犀牛洞，“虽腹中馁甚，念此岩必不可失，益贾勇直前，攀危崖，历丛茅”，多次迷途，“三误三返而终得之，不谓与山灵无缘也”。这是知行合一的典范，“三误三返”既是知，也是行。“山灵（《游记》10多次提到）”，是“心即理”，是其心中之灵。他三探雁荡湖，考江源，考左右盘江源流，观察流水侵蚀和沉积、流程和流速的反比例关系，考察溶岩地貌、丹霞地貌的分类和特征，观察植物地理、气候、气象、气温、地热等等，在自然地理许多领域的知识领先于欧洲科学水平。其成果无不在长期坚靭不拔的知行合一中独得真知灼见。
（三）、致良知是徐霞客成功的归宿
王阳明说：“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。”又说：“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”徐霞客知道祖上四代科举悲剧，绝意科举而另辟蹊径，读万卷书，行万里路，纠正史传地理错误，是致良知。 湘江遇盗，劫后余生，船客石瑶庭大骂静闻“众人疑尔登涯引盗 ……汝真不良，欲掩我之篋”。徐霞客反诘：你不知静闻“为彼冒刃、冒寒、冒火、冒水守护此箧，彼不为德，反而诟之……人之无良如此！”这事对照王阳明56岁时的四名教法：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，静闻抢救是“有善”，石瑶庭诟骂是“有恶”，徐霞客反诘是“为善去恶”。“格物”意为探究事物的道理。“格物”最早出典在儒家经典《大学》：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。再举一例：徐霞客在曲靖翠峰山朝阳庵时记历史故事：万历年间有位刘侍御看到放在衙门案桌上的桃子被老鼠偷吃了，故意诈门子偷吃了，门子不承认。刘吓唬他要用刑，门子惧怕而枉招。“刘曰：天下事枉者多矣。乃弃官剃发于此”（《滇游日记三》）。徐霞客记下这事，实际上透视了刘侍御致良知，对刘深为同情。《徐霞客游记》是一部亘古奇书，整部游记是百科全书式的致良知，对促进当代地理、历史、人文、文学发展大有研究价值，所以流传不衰。
三、徐霞客自信终生无悔
57岁的王阳明带病在广西平定思田卢王叛乱，剿灭八寨、大藤崖土匪，当年病逝在回老家的船上。临终前弟子问老师有何遗言？王阳明回答：“此心光明，亦复何言”。王阳明的遗言充满自信：我一生光明磊落，没有遗憾，毋需交待什么了。55岁的徐霞客带病从云南东归回老家后，卧病床榻，交待长子赴京探望诏狱中的黄道周，委托塾师季梦良整理其游记，委托族兄徐尊汤联系陈函辉写墓志铭，委托连襟吴国华写圹志铭。对着探病的亲朋说：“张骞凿空，未覩昆仑；唐玄奘、元耶律楚材，衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双履，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣！⑤”回顾 一生并肩、超越三人西游的业绩，自信无悔。王阳明和徐霞客，乃是百年首尾两伟人，都以强大的内心实现伟大的业绩。王学和徐学，相关而各有千秋。
（陈锡良，江阴市徐霞客研究会理事，学术委员会委员）
注释
①《传习录》是王阳明的弟子记录老师讲学、对话及论学书信的文集，体例类似《论语》。
②本文引用《徐霞客游记》，均为褚绍唐、吴应寿整理的1987年上海古籍出版社出版的《徐霞客游记》。
③本文所述王阳明平定田思之乱、平灭八寨、大藤峡土匪，参考方志远著《千年一人王阳明》，1917年江西人民出版社出版。
④本条及以下引用的王阳明语录，均出自王阳明著、叶圣陶点校的2018年九州出版社出版的《传习录》。
⑤这段话引自江南文坛领袖钱谦益著《徐霞客传》。清代四部《江阴县志》都有引用，文字略有不同。
