徐霞客在山水景物描写中审美意识之略论
蔡崇武
《徐霞客游记》（下简称《游记》），从本质上来看，它就是部山水游记。中国的山水游记，是游记文学的一个重要品类，它是人们以山水景物为审美对象，借助文学语体对审美体验的艺术表达。因此，任何一部山水游记，都离不开山水景物的审美，而山水景物的审美，又离不开审美主体的审美意识。所谓“审美意识”，即广义的美感。包括审美感受、审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想等，其中以审美感受为基础和核心。正确认识审美意识极为重要，因为它主导着审美主体的全部审美活动。因此，对以山水景物为审美对象，并表达审美主体的审美体验、审美趣味的山水游记， 如果不弄清游记作者在对山水景物描写中的审美意识，那势必无法真正理解作者的丰富精神世界和作品的深刻思想内涵。基于上述的认识，我认为，很有必要对徐霞客在他的《游记》中对山水景物描写之审美意识，做一专题探讨。
一
在世界林林总总的美学中，中国的美学有着自身的特色，它与中国古典哲学相伴而生。中华民族是一个智慧的民族，他们知道， 人类是与大自然共生共存的。他们尊重自然，但也千方百计地想认识自然，适应自然，并征服自然。于是老子把古代关于“道”的记载，从具象到抽象，并最终使之成为一个独立的美学概念。《老子》第二十五章写道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰‘道’。” 老子把“道”看成了宇宙的本体，它是个本然自在的状态。因此又提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”， 是指天然自成，本质上是一种真实的朴素的自在形态。庄子进一步发展了老子的哲学思想，他在《庄子·天道》中说：“朴素而天下 莫能与之争美。”庄子认为，自然是最朴素的，而朴素的事物是最美的，从而演绎出了“自然全美”的美学理念。到了西汉，淮南王刘安主持编写的《淮南子》，对朴素的自然之美又做了进一步的解释，在《本经训》中说：“太清之始也，和顺以寂寞，质真而朴素。” 意思是说，天地混沌之物，由于一切是真实的，因而朴素，强调了美在于返璞归真，求其自然。唐宋以来，由于孔孟“仁治”思想的影响，一批文人学士，强调“文以载道”，这里的“道”，有“文章合为时而著”的内涵，但文章要合乎自然规律，反映真实的意义依然存在。到了明朝，李贽在《焚书·答耿中丞》一文中说：“夫 以率性之真，推而扩之，与天下为公，乃谓之道。”他强调，把人们的自然真实之性加以推广，成为天下的公共原则，这才是“道”。也就是说，真实之性才是自然之性。因此，“道法自然”，尊重自然，以自然之真、率性之真为美的理念，成了中国文脉中的一条贯串古今的红线，也成了中国现实主义文学的灵魂所在。
徐霞客是个饱读诗书的“博雅君子”，他继承了这一优秀的传统。在山水景物的审美活动中，他始终坚持以“本真为美”的原则，宁可历尽艰辛，亲力亲为，也要找到真山真水真景物的美的真谛，享受真美给他带来的愉悦。例如，徐霞客西游来到新宁的那勒， 他听说附近的犀牛岩是个胜景，于是决心一游。土人说在穆窑附近， 到了穆窑，他发现这不是犀牛岩，而是大岩。这时有人告诉他，犀牛岩在麒麟村，他到了那里，人们对他说不在麒麟村，在北山东峰之上，他于是又向东峰攀登。可是路上碰到一个“负竹而出深丛者”，告诉他不该从此上岩，但到底怎么走，这个人也不知道。虽然“三误三返”，但他并不气馁，决心“攀危崖，历丛茅”，自己去寻找。终于在“日色西下”时，来到了犀牛崖下，眼前的景象，使他产生了强烈的美感，他用饱含深情的笔触对犀牛岩的形象进行了细致的描绘：“逾半里，即抵孤崖之北。始知是崖回耸于高峰之间，从东转西向，若独角中突，‘犀牛’之名以此。崖北一脊，北属高峰， 与东崖转处对。脊上巨石巍峙，若当关之兽，与独角并而支其腋。巨石中裂竖穴，内嵌一石圭，高丈余，两旁俱巨石谨夹，而上复覆之， 若剜空而置其间者；圭石赭赤，与一山之石迥别，颇似禹陵窆石， 而此则外有巨石为冒，觉更有异耳。脊东下坠成窪，深若回渊，其上削崖四合，环转无隙，高墉大纛，上与天齐，中圆若规。既踰脊上，即俯下渊底，南崖之下，有洞北向，其门高张，其内崆峒，深不知所止；四崖树蔓蒙密，渊底愈甚；崖旁俱有径可循，每至渊底， 俱则翳不可前。使芟除净尽，则环崖高拱，平底如掌，复有深洞山含岈，其内洞天福地，舍此其谁？余披循深密，静若太古，杳然忘世。”（《粤西游日记三》）这一段文字极为优美，它写出了犀牛岩的形状之美，巨石的壮丽之美，山洞的?岈之美，深渊的静宓之美，这是对犀牛岩自然美的一首颂歌，徐霞客为自己发现了这一美不胜收的“自然之真”，感到无比兴奋，认为“三误三返而终得之， 不谓与山灵无缘也”，并产生了“杳然忘世”的无限的审美感受， 这种审美感受，就是徐霞客本真、求真得以实现的一种快感。
徐霞客在“本真为美”的审美意识主导下，在努力本真、求真的同时，对那些假山假水假景物，总是采取拒绝甚至鄙弃的态度。例如，徐霞客在桂林游老君台，从老君台北下处，发现“其内又连进两天门，路渐转而东北，内有“花瓶插竹”“撒网”“弃棋”“八仙”“馒头”诸石，两旁善财童子，中有观音诸像”，显然，这些都是人造的景物，这时“导者行急，强留谛视，顾此失彼”，而徐霞客表示，“然余所欲观者不在此也”（《粤西游日记一》）。像这样的例子，在《游记》中不下十余处之多。然而，我认为，更值得我们关注的，不在于徐霞客在“本真为美”的审美原则下对假山假水假景物的否定，而在于他对那些把真山真水真景物肆意糟蹋的批判。例如，徐霞客来到桃源新岩，发现“峡口巨石磊落，高下盘峙，深树古藤，笼罩其上，甚有雅致”。但当他“由峡而入其崖”， 来到马祖岩“横裂一窍”处，大出其意料，这里“僧分两房，其狗窦猪栏，牛宫马栈，填塞更满”。徐霞客只得舍弃不顾，继续前行。“余由峡底登岩南上，时雨未巳，由岩下行，玉溜交舞于外，玉簾环映于前，仰视重岩迭窦之上，栏栅连空，以为妙极。”从“以为妙极”看，徐霞客以为已摆脱了环境污秽之地，但又一次出乎他的意料之外，“及登之，则秽臭不可向迩，皆其畜埘之所，而容身之地，面墙环堵，黑暗如狱矣”。（《江右游日记》）这里徐霞客采用了“两起两伏”的写法，先是写眼前美景，然后写被污染的惨状，从而表达了他对自然之美被人为破坏的极大的愤慨。联想到他在西行途中，看到美丽的青山被开膛破肚，变成遍地石灰窑的感叹，在杭州飞来峰下对透漏穿错的山洞被“扬髠刊凿”“游丐喧污”的斥责， 这一切，无不彰显出徐霞客为维护自然之真、生态之美，而表现出的强烈的环境保护意识。因此，我们不能把徐霞客的以“本真为美” 的审美意识，单纯地看作是徐霞客在山水审美活动中的一种趣味追求，它实质上深刻地反映了徐霞客热爱自然、尊重自然、保护自然的生态观，在 400 多年前，这些观念远远超越时代，值得我们给予高度的关注与重视。
二
徐霞客在他的《游记》中，对山水景物的独特的审美活动与记载，其实在《游记》诞生后，就已经引起历代文人的注目。钱谦益在《嘱徐仲昭刻游记书》中，评价《游记》为真文字、大文字之后， 又称之为“奇文字”；史夏隆在《游记》序中，则称“霞客徐子， 畸人也”，并说徐霞客“人与事之畸皆在《游记》一书”；奚又溥在《游记》序中，更赞扬道：“霞客徐先生《游记》十卷，盖古今一大奇著作。”赵翼为《游记》专门题词：说“霞客乃好奇，足踏天下半”。为什么这么多文人学士，如此众口一词地称颂《徐霞客游记》之奇？其实这并不奇怪，因为他们共同发现《徐霞客游记》不同于其他游记，它是以奇险为美，《游记》中不仅记载了徐霞客披奥历险的奇特经历，还出现了大量的其他游记中未曾见过的奇异的山水景物描写，令他们耳目一新。因此，正像史夏隆说的那样： “读其记，如见其人，如历其地……畸矣，而未已也。”以奇险为美，源于古人对神秘自然力的崇拜，他们认为真正的大美在天地之间，《庄子·知北游》中写道：“天地有大美而不言。”
《淮南子》主张“横八极，致崇高”。唐朝的大诗人李白，据有的专家考证，他并没有真正到过深山老林里奇险之处游历过，但他对奇险的山水有着特别的向往，因此在《梦游天姥吟留别》一诗中， 大声咏唱：“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”宋朝的王安石，在《游褒禅山记》中，从哲学的高度指出：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观， 常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”以至到当代， 伟大领袖毛泽东也在诗中写道：“无限风光在险峰。”徐霞客正是继承了中国这些优秀的文化传统，又为了真正探求山水景物的真面目，才确立了“以奇险为美”的审美意识，他绝不是像有人所说的， 因为具备了“欧美人之特色”的“求知精神”才去踏平千山万水， “搜奇抉奥”的。
那么，徐霞客是如何在《游记》中，表现那些山水景物的“奇险之美”的呢？我认为主要在两个方面：第一是以寄情山水的足迹为线索，凡是途中发现的山水景物的“奇险之美”，遵照“本真” 为原则，一律加以浓墨重彩的描写，从而让他的整条游线显示出一种令人意想不到的奇异色彩。例如，徐霞客在粤西游途中，来到了一个叫白面山的地方，听说这里读书岩很有名，他决心一游。先是路上有人说，岩在白面山的半山腰上，就“望之而趋”，等到了山岭北坳，发现山路已断，“心知已误”。于是下北岭之坳，循崖南转，再向山上攀登，到半山腰发现一洞，“其内又西裂天窟，吐纳日月，荡漾云霞”，他以为这就是读书岩了，但再仔细一看，发现洞内三四丈深，就“路复蔽塞”，这才知道又搞错了。但这时，他一点不后悔，因为他惊喜地发现洞外有一番奇特的景象，“望洞左削崖万丈，插霄临渊，上有一石飞突垂空，极似一巨鼠飞空下腾， 首背宛然，然无路可扪。遂下南麓，回眺巨鼠之下，其崖悬亘，古溜间驳……乃裂棘攀条，梯悬石而登，直到巨鼠崖之下。仰望崖下， 又有二小鼠下垂，其巨鼠自下望之，睁目张牙，变成狞面，又如猫之腾空逐前二小鼠者”。当时，徐霞客以为这样奇美的景象，必定是读书岩，但从山崖下至南麓，有个耕田的人告诉他，这不是读书岩， 岩在岭坳之西，最后他终于找到了读书岩，但他看到，虽然读书岩洞内“垂柱擎盖，骈笋悬莲，分门列户，颇幻而巧”，但“其洞西向， 广而不深”，且“三丈之内，即转而北下，坠深墨黑，不可俯视”， 因此，只是三言两语，简单地交代了一下，就离开读书岩，向白面山西麓而去（《粤西游日记一》）。从这一段关于探寻读书岩的经历来看，徐霞客寄情山水，并进行山水景物描写，他绝不是唯“名胜”是重，他没有什么条条框框，他在审美观照中始终坚持有奇必到、有险必探的原则，因此，途中看到了形似大老鼠和小老鼠上下相望的神奇景色，而也只有在这里，才激发了他的审美愉悦，因此他义无反顾地进行了详细的描述。也恰恰是这些一个个神奇景物的实录，形成了徐霞客整个游线上的一个个亮点，并相互衔接，从而把他的整个游线建构成了一幅色彩斑斓的神奇的长卷行旅图，而读者也正是从这里领悟到了徐霞客寄情山水的“奇险之美”。
第二是徐霞客真实地叙写了他探奇历险中的一些特殊经历，通过这些经历，衬托出山水景物之奇与险，有时也表达一些心理感受， 从而释放出他的独特的审美趣味。徐霞客在“驰骛数万里，踯躅三十年”的旅途中，经历了无数的险山恶水，他前进的每一步，几乎都是一道奇险的风景。例如，他在楚游途中，麻叶洞探险就是这样。他在到达麻叶洞之前，在上清潭就听到人们传说：“此洞与麻叶洞俱神龙蛰处，非惟难入，亦不敢入也。”（《楚游日记》）来到麻叶洞前，他数请向导，均无人敢担当。有个人好不容易答应了， 到了洞口又反悔了，并说：“予以为大师，故欲随入，若读书人， 余岂能以身殉耶？”（《楚游日记》）这等于说，进麻叶洞，就有生命危险。但徐霞客却全然不顾，明知山有虎，偏向虎山行，他与静闻两人，勇敢地进入了这一神秘的麻叶洞，并发现了洞内的奇异美景。安全出洞后，无数村民围着他俩，以为他俩是“大法术人”， 这时，他只对村民说了一句话：“吾守吾常，吾探吾胜耳……”（《楚游日记》）也正是这一句话，深刻地表明了以“奇险为美”，是他对山水景物审美观照中不能动摇的宗旨。又如徐霞客在粤西游途中， 来到了一个叫真仙洞的地方，他发现真仙洞后有个暗洞，这里的风景十分奇特，于是，他和一个叫参慧的和尚一起去游览。《游记》中这样写道：“始由天柱老君像后入，皆溪西崖之陆洞也。洞至此千柱层列，百窦纷披，前之崇宏，忽为窈窕，前之雄旷，忽为玲珑， 宛转奥隙，靡不穷搜。石下有巨蛇横卧，以火烛之，不见首尾，然伏而不动。踰而入，复踰而出，竟如故也。”（《粤西游日记》） 这一暗洞，确是千姿百态，奇美无比，可谁会想到，“石下有巨蛇横卧”。一般的人发现这样的巨蛇，早就逃之夭夭，但徐霞客却为了欣赏“奇险之美”，从巨蛇身上“踰而入，复踰而出”。从这里，我们不难看到，徐霞客写途中遇险，绝不是为写险而写险，他是把它作为表现山水景物之美的一座桥梁，一个铺垫，一种艺术手段。也正是从这里，使我们在审视山水景物奇险之美的同时，真正感受到了徐霞客那种“以性灵游，以躯命游”的勇敢精神和献身精神。孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”徐霞客正是在这种传统观念的影响下，他把旅途中舍生忘死的搜奇历险，看成是一种高尚的精神追求，是实现道德上身我完善的途径，也正是在这一意义上，他把自己的《游记》从思想上推向了一个新的高度和广度，而这是那个时代诸多休闲式的小品游记所无法企及的。
三
徐霞客在山水景物描写中，还十分突出地反映了他的“以和为美”的审美意识。“以和为美”，是中国古代极为重要，并对后代影响最深远的一个传统审美理念。这一理念，最早发端于西周末年太史史伯提出的“和同”思想，后来逐步形成了“贵和尚中”的原初意识。到了春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣，儒、道两家同时对“和”的观念进行了阐释，从而把“和”这一理念，从审美的维度上向前推进，极大地丰富了“和”的意蕴，形成了“人和”和“天和”具有理论化的两类中和审美观，并且成为中国传统文化中的重要内涵。在“人和”和“天和”的审美理念中，儒道两家各有侧重， 儒家更注重人伦群际之和，即“人和”，道家更提倡人与自然的和谐相处，即“天和”。徐霞客的“以和为美”的审美意识，不仅有着“人和之美”，还深涵着“天和之美”。
由于“人和之美”在儒家看来主要是指人论群际之和，这种“人和”，从本质上来看，与山水景物描写关系不大，因此，徐霞客在《游记》中表现“人和之美”，更多的是通过他在旅途中的人与人之间的真诚和谐关系来反映的。例如，他信守承诺，千里迢迢，背负静闻骨灰安葬于鸡足山；又如，在鸡足山，他身体有病，但顾仆突然攫取了他的财物，不告而别，有人劝他去追拿顾仆，但他出于大义而婉言拒绝等等。这些地方，无不反映出徐霞客的“人和之美”。但徐霞客并没有满足于这些显性的“人和”之美的论述和描写，他发现如果把山水景物作为一种生态环境来看待，与“人伦群际之和” 就有了密切的关系，于是，他突破常规，巧妙地在山水景物描写中， 引入了“人和之美”。例如，徐霞客在粤西游途中，来到了一个叫韦龟村的地方，他发现这里景色秀丽，美不胜收：“其中群峰环绕， 内拓平畴；有小水自北而南，分流石穴而去。惟北面石山少开，亦有独峰中峙若标。韦龟之山，自东南中悬，北向而对之，函盖独成， 山水皆逆，真世外丹丘也。数十家倚山北麓，以造纸为业，栖舍累累， 或高或下，层嵌石隙，望之已飘然欲仙。”然后，又对韦龟洞内的情景进行了描述，指出村人在这里可以自由自在地生活，“碧黛中汇，源泉不竭，村人之取汲者，咸取给焉”。最后针对这独特的地域环境指出：“是岩外密中宽，上有通天之影，可以内照；下有逢源之窍，不待外求。一丸塞口，千古长春……况其外村居，又擅桃源， 谷口之胜乎？”（《粤西游日记四》）这里徐霞客把韦龟村称之为“世外丹丘”（神仙居住的地方），甚至“望之飘然欲仙”。初一看， 徐霞客好像只是在赞颂自然山水之美，然而，只要深入剖析一下， 就发现，徐霞客在对山水景物描写的同时，对村人在这里能和谐相处进行了热情的讴歌。因此，最后他才兴奋地指出，这一韦龟村“又擅桃源、谷口之胜”。就这样，徐霞客在歌颂“天和”之美的同时， 又巧妙地歌颂了“人和”之美。像这样，表现人和自然、人和人之间和谐相处的山水景物描写，在整部《游记》中屡屡出现，而且都被徐霞客比之为“桃源”。
徐霞客在山水景物描写中，竭力渲染“人和之美”，果然值得关注，但我认为，他对“天和之美”的倾情表现，更值得我们重视。例如，徐霞客舟行浙江途中，来到一个叫杨村的地方，夜泊江边， 这时他发现周边景色特别美丽动人。于是写道：“江清月皎，水天一空，觉此时万滤俱净，一身与村树人烟俱镕，徹成水晶一块，直是肤里无间，渣滓不留，满前皆飞跃也。”（《浙游日记》）这一段文字不长，面对“江清月皎，水天一空”的月下胜景，激发了他强烈的美感，竟然产生了“一身与村树人烟俱镕”，并“彻成水晶一块”的感觉。为什么能一下子产生这样的美感呢？其实，这并不奇怪，徐霞客一直把“天人合一”作为其审美的最高境界来追求， 现在突然面对“江清月皎，水天一空”的奇美景色，他仿佛一下子脱离了尘世的喧嚣，因此产生了一种与大自然融为一体的感觉，这正是徐霞客的一种瞬间产生的“天人合一”的快感。徐霞客对这种“天人合一”美感的描写，在《游记》中不下于十多处，有的还穿插了他对人生感悟的议论。例如，同在浙游途中，有一次他与静闻一起夜登全星峰，就有这样的记载：“夕阳已坠，皓魄继辉，万籁尽收，一碧如洗，真是濯骨玉壶，觉我两人形影俱异，回念下界碌碌，谁复知此清光？即有登楼舒啸，酾酒临江，其视余辈独蹑万山之巅，径穷路绝，回然尘界之表，不啻霄圵也。虽山精怪兽群而狎我，亦不足为惧，而况寂然不动，与太虚同游也耶？”（《楚游日记》）这里，他先是发现，当登上山巅，面对“一碧如洗”的青天， 突然产生了一种仿佛“玉壶濯骨”“形影俱异”的超脱尘世的感觉， 浑身产生了无穷的力量，这时，他豪情满怀地发出感慨：“虽山精怪兽群而狎我，亦不足为惧。”那么，为什么突然能如此无所畏惧呢？他说，因为这是与太虚同游也耶。这里的“太虚”，是指天、天空。但我认为，徐霞客用“与太虚同游”有双重含义，决不单单指“天”，还有另一层懂得深玄之理的意思。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”据成玄英疏：这是指“深玄之理”。徐霞客在这里就是表示，只有在这与一碧如洗的青天共处时，才懂得了一个深玄之理：一个人唯有摆脱了尘世的烦恼，投身于大自然， 与自然和谐相处，才会有无穷的力量。我认为，这一点很重要，它告诉我们，徐霞客“驰骛数万里，踯躅三十年”，终身寄情山水的不竭动力，从根本上来看，是源于他对人和自然关系的哲学思维。他认识到只有充分地了解自然，尊重自然，热爱自然，投身自然， 人与自然和谐相处，才能真正在山水景物的审美观照中，获得“天人合一”最高境界的美感。
四
审美意识，作为一种特殊的社会意识，由于审美主体的社会背景、道德素质、文化修养及审美习惯的不同，一般来说，都会呈现出个体差异，有着各自不同的个体特点。从我们上边对徐霞客在山水景物描写中审美意识的简要论述中，不难看出徐霞客的审美意识有以下几个显著的特点：一是徐霞客寄情山水的审美活动，始终以“本真”为核心，以“务实求真”为审美理想；把探奇历险，以“性灵游，以躯命游”作为实现这一审美理想，达到道德上自我完善的重要途径；把与自然和谐相处，达到“天人合一”的境界，作为他审美的最高追求。这里，“真”与“和”是他审美的两个终极目标， 正是从这里，彰显了他的“以真为美，以和为美”的全新的审美观。二是徐霞客的审美意识，是在中国传统文化的孕育下形成的。道家的“道法自然”“自然全美”的思想，启蒙他去热爱自然、寄情山水，与自然和谐相处；佛家的“由定发慧”“自净其意”，以出世的思想，做入世的事业的主张，促使他放弃科举，远离尘世喧嚣，追求山水虚静之美；儒家的“人和”主张，使他关注人伦群际和谐相处的桃源之境等等，这无不说明徐霞客独特的审美意识，是深深根植于中国的传统文化，并在寄情山水的实践中才逐渐形成的，因此， 他的审美活动，始终带有中国的传统特色，绝非“欧美人之特色”。三是徐霞客的审美意识，在继承传统美学观念的基础上，有所突破， 他在实践中，已产生了朦胧的“自然整体”的思想，具有一定的生态意识。他认为，自然界以自在形态存在的，是个完美的整体，任何假山假水、污染糟蹋自然的现象，使自然界从整体上失去了“本真”，失去了自然美，因此他对这种损害和破坏自然的行为始终持批判的态度。中国古代无论是山水游记，山水诗画，文人表现的山水之美，其实只是借助山水景物作为自己抒情写意的载体，说到底， 他们表现的只是一种人格化了的艺术美，对于山水等自然本体却从来都缺少真正的关心。因此，徐霞客这种注“自然整体”的审美意识，不但在美学发展史上有着一定的突破意义，而且在生态环境保护越来越被重视的今天，也有着不可忽视的现实意义！
参考文献：
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连揖．2017．传承优秀文化当从大处着眼．文艺研究． 史仲文．1987．美学．中国财政经济出版社．
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吴中杰．2003．中国古代审美文化论．上海古籍出版社．
朱仁金．2017．艺术生存与审美建构——朱光潜美学思想的嬗变与坚守． 中国文联出版社．
（蔡崇武，无锡太湖学院原常务副院长、学术委员会副主任、教授）
