徐霞客的“认识”创新精神特具现代价值——再学温家宝总理“传承与开发”说的启悟
作者： 蔡伯仁
社会主义文化的大发展、大繁荣，离不开对祖国传统文化的传承与开发……
开发，实乃在传承传统文化中具有现代价值部分的基础上的创新！
当我再学温总理的“贺信”，联系思索着代代传承与开发的祖国传统文化——徐霞客《游记》的时候，便升腾起了我欲表达的这个题旨！
首先要说：我题中所说的“认识”是个哲学的基本概念，内涵怎样认识世界，从而改造世界。
论者常据《游记》而认定霞客在游记文学或地理科学等方面的创新精神，这无疑是对的！不过，我以为在人类的进步、经济的发展、文化的提高的历史长河中，霞客的“认识”创新精神最贴近我们现代生活，特具传承与开发的现代价值。且容我从行与知的关系谈起：行与知的关系，即是我们今天所说的实践与认识的关系。这是认识论的基本命题。行与知，孰先孰后，实体现着如何认识世界的大问题。它之所以是个大问题，实决定着如何改造世界的大观念。
明王朝取用朱熹的“知先行后”，后又兼用王守仁的“知行合一”（实是“销行于知”）。这两者都是唯心主义的“认识”。其实质都是要求先知——即先认识“三纲五常”，而后遵从而行之——即实践它，企图达到“存天理、灭人欲”的目的。这便是明王朝改造世界——实行统治和妄图立万世基业的大观念。
徐霞客不为唯心主义“认识”——实即不为当时朱、王“理学”所屈，在长年的“欲穷江河之渊源，山脉之经络”（丁文江语）的过程中：考诸图经，考察山川，从而传承、开发出了一条认识客观世界事物的新路！
不过，霞客认识客观世界事物的这一条“新路”的思想、行为并没有在《游记》中扎堆表述。今把散落于《游记》中的有关“认识”的词句聚集、揭示、引例、略释，则可见霞客认识客观事物的这一条“新路”来：
霞客坚持“不行不知”（含“行而可知”）这是他“认识”的前提。如：腋中悬流……。不行此径不见也。（褚、吴本《徐霞客游记》第681页，以下所引只注页码）
不陟此冈，不知此脉乃由此也。（746）
不探江源，不知其大于河。（1129）
……
在《游记》中还可引出许多类似此说“不行……不知……”。我据而压缩为“不行不知”（含“行而可知”）。
综而言之，“行”是霞客“知”客观世界的基本的、也是首要的思想、行为。“知”得之于“行”，所以他对客观事物的“认识”是唯物的。也就是说他的“不行不知”（含“行而可知”）是符合唯物主义认识论的基本观点的。
正由于他对“不行不知”（含“行而可知”）之坚持，始有感性认识发展为理性认识的深化，《游记》也就有着唯物“认识”的历史价值。
霞客以“行”为第一的思想、行为，与我们今天强调“实践第一”的观念是一脉相通的！霞客由“不行不知”这基本的、首要的“认识”始知：
1．征事考实，书之不足尽信如此。（730）
这是强调了信“行”而“不尽信书”。
“不尽信书”，本义也不是“全不信书”而含“可信之书（内容），还当信之”。这实有传承可信之书（内容）而开发之的意义在。霞客在《游记》的此种作为，随处可见！（恕不赘引以解）
2．余欲经此验之。（1101）
“经”而“验之”，义即“经验”也。这实是对“已知”而亲自加以“验”核它是否符合客观事物真实的行——知是也，以期达到“知”的更实在，更准确，更真实，更有新见。一切真知皆源于经验。对客观事物的真知、新知无不赖于经验。“经验”实含反复行—知—再行—再知……以期获得对客观事物可靠的知识、创见的知识。“经验”中包含“认识”质的飞跃。
3．注重“沧桑”之因。
此实即注重客观事物之所以变动的原因。
这自然是对事物本相深入的认识了！《游记》中多见“沧桑……”，诸如：
岂沙积流移，石亦不免沧桑耶？（2101）
沧桑转盼如此！（638）
释教之盛衰，抑世变之沧桑也。(321)
……
霞客又从而探究客观事物“动”、“变”之“因”。客观事物之动、之变是无不各有其“因”的。这其实是霞客行……知……的深入。
4．认识在“对比”中升华。
在《游记》中可见霞客随处都运用着“对比”认识客观事物的方法（其实是认识客观事物的思想），以达到理性认识的效应。如：
宁洋之溪，悬流迅急，十倍建溪。盖浦城至闽安入海，八百余里；宁洋至海澄入海，止三百余里：程愈迫，则流愈急。
——从对比中得出的“程愈迫，则流愈急”。这是由感性认识而得出的理性认识，富有普遍性品格，故极具指导价值。
不错，从“对比”中得出规律性的认识是可能的。这自然还不是纯属“逻辑推理”的思维方法，但与后来由西方传入的“逻辑推理”的思维方法是颇靠近了的！
5．循名责实，与就实制名。
这是霞客行知“认识”中的又一个方面。此即是对已识的客观事物进行考证，辨识其正确与否；对未识的客观事物有所发现而予以定名——这其实是扩大了对客观事物的认识。这都是扩大空间、丰富内容，启泽后世的行知“认识”。诸如：
探读书岩之胜（286）……的考证、辨识。
对岩溶地貌：天生桥、海子、峰丛……的新发现而予以定名。
6．敢于舍生、拓求第一手资料。
敢冒“精怪”之危而蛇行深入“麻叶洞”（184），终于见到了洞内的富闳、瑰丽。
漫以血肉长躯而离乡三载，陟南龙大脊如织（1200），终于识得大江源头应该是“金沙江”。
正因为敢于舍生、拓求得第一手资料，所以《游记》的“认识”具有实在的、可靠的、真理性的价值！
7．重视见闻、精于判断。
明末边陲不少汉官与当地土司既互为利用，又互为扯皮。如黄草霸为“钱赋之数”、“可建一县”，然“土司恐夺其权”，“州官恐分其利”，故“莫为举者”（780）。又互为利用，如汉官对土司“惟加衔饵”。（654）土司对汉官“则厚赂之”（478）。
这正道说出了边陲所以不治之结症！类此判断，《游记》中多多。此实属行……知……所得安定边陲之要义也！
8．不知、或不验者不言、不纪。
这是霞客对客观事物认识的实事求是态度，实也是对后人认识负责任的唯物“认识”。如：
粤西游至“……狮石之上曰冲口……余先闻之邑父老云：‘近冲口有仙源洞府。’记忆不真，无可问者，不识即此否？”
——可不是吗？据“闻”，霞客只是听“邑父老”之说，但又觉“邑父老”又“记忆不真”，故无处可以再行“问”之。因而只能以“不识即此否？”而存疑之。霞客心虽向往游“仙游洞府”，但不可求得。所以《游记》也只能是不言、不纪而止了。
这看来只是个平常的句子，普通的地方，并不显眼，然就体现霞客此种对后人负责任的态度。知之为知之，不知为不知，这更体现着霞客的“认识”的唯物、可信！
请注意：以上8个小题是基于“不行不知”（含“行而可知”）而展开的认识世界事物的方面。它们的“认识”实质是一义相系的！
今从散落于《游记》中聚集、揭示、引例、略释有关“认识”的词句，不就赫然可见！
徐霞客由祖国传统文化——“认识”文化传承、开发出的一条认识客观事物的“新路”！即由实践拓出“认识的新路”！
霞客由实践拓出的这一条“认识的新路”：考诸历史，论哲学之古籍，不见有如霞客对唯物“认识”作这样完备的表述；审察当时，朱熹、王守仁的唯心“认识”一统天下，不见有如霞客这样张扬唯物“认识”与其抗争；展望未来，（以霞客生活的年代为坐标）霞客的唯物“认识”颇具可持续发展的价值。稍后的顾炎武、王夫之可说是其持续发展者。
无论在“历史”、“当时”，还是“未来”，都给人以唯物的、全新的理念。
若问霞客由实践拓出“认识的新路”之思想、行为由来，概言有三：
（1）缘起于资本主义经济因素的萌发所带来的个性解放思潮的涌动。不为“科考”所羁，不为“书斋”所囿，走自己的路，显然是霞客个性解放之举。这是他“认识”思想的时代性。
（2）继发于“几四十年”（1119）中考诸图经、考察山川，从而传承与开发了自我的独立、创新见解！否认朱、王理学，建树信奉“不行不知”（含“行而可知”），从而拓出了“认识”的新路。这是他“认识”实践的长期性。
（3）期望于破“山川面目，多为图经志籍所蒙”（1189），不畏艰险、实践考察、忠实纪录，还山川面目本来之真于《游记》。这是他“认识”理想的价值性。
这概述的“由来”三题，即思想、实践、理想是霞客拓出“认识的新路”的可能与保证！
霞客在由实践拓出“认识客观事物的新路”的过程中，凸现出他的全新理念、展示出他“认识”的创新精神！
丁文江说：先生（徐霞客）游，非徒游也，欲穷江河之渊源、山脉之经络也。此种“求知”精神，乃近百年来欧美人之特色，而不识先生已得之于二百八十年前。（《徐霞客先生年谱》）
丁先生所说的“求知”精神，实指霞客的“认识”——不为书斋穷“经”所缚，毅然走向自然、社会的广大空间，实践地去求得真知、开发新的认识领域的思想、行为，且获得了地理科学等等的巨大成果！丁先生所说的“求知”精神，实含霞客“认识”的创新精神。这种“认识”的创新精神，在明末实是难能可贵！何况他的思想、行为在当时领先了“欧美二百八十年”呢！
我们也应这样认为：霞客的唯物“认识”，是我国“认识”发展史上时代的展现、伟大的革命，或说是我国“认识”发展史上本质的飞跃、伟大的真理，或说是我国“认识”发展史上成就的造极、伟大的创举。霞客的唯物“认识”，若比之于霞客死后200多年后德国的唯物主义哲学家费尔巴哈（1804～1872）则有过之无不及。因为费尔巴哈还没有摆脱传统的唯心主义束缚。而生于费尔巴哈200多年前的徐霞客呢？就已摆脱了自南宋末年来传统的唯心主义束缚。是的，在《游记》中虽时见霞客拜佛、求神，但这佛、神并没有影响得了他总体的唯物主义“认识”。
这唯物主义“认识”就是我之所以称谓“徐霞客是思想家”的主要论据之一。
徐霞客的“认识”，在我国历史上闪烁着朴素唯物主义、自发辩证法的思想光辉！
那么，霞客由实践拓出的“认识客观世界事物的新路”所体现的创新精神，在那漫长的时间里为什么又湮没而不彰呢？
我推究，原因有三：
布衣霞客的《游记》，在他生前鲜为人知，在他死后又待至135年后方始有限度地梓印行世。这无异于是湮没了135年。此其原因之一。布衣霞客的《游记》，在梓印行世后，他光辉的唯物“认识”又为游记文学、地理科学等方面的成就所掩盖。况说他的唯物“认识”又是散落于《游记》的字里行间，极易为人疏忽而遗漏。此其原因之二。
布衣霞客的《游记》，一时为挚友、长者、大家等基于徒见其“游”而推介其“游”。后由丁文江先生倡导始识其地理科学之成就。及至今日论其“游”者有之、论其地理科学者有之，甚至论其他方面者亦有之，然终未识其由实践拓出了的“认识”的新路。此其原因之三。
这三大原因，固使霞客“认识”的创新精神湮没而不为世人认知，但实也由于时代的局限。
是的！霞客有多种方面的“精神”存在着现代价值，但他“认识”的创新精神，乃是诸多“精神”中的核心。人类的进步、经济的发展、文化的提高，都要求传承历史的贴近于我们时代的唯物“认识”的创新精神！
当年，毛泽东曾说：“我很想学徐霞客。”
那他“想学徐霞客”的什么呢？据他在1958年1月28日一次会议讲话的“我看他（徐霞客）不到处跑怎能（把《游记》）写得那么好？”和在1959年4月5日上海召开的中共八届七中全会上讲话的“他（徐霞客）就是走路，一辈子就是这么走遍了，主要力量用在长江”来看：他的所谓“到处跑”、“就是走路”，这岂不就是指徐霞客一辈子实践考察自然、社会的唯物“认识”的创新精神？
是的！毛泽东是际于全党大兴调查研究之风、深入实践考察之风，而向全国干群号召“学徐霞客”的！
今天，我们进行徐学研究，当实现温家宝总理的“传承与开发”说，我以为首先得“传承与开发”徐霞客的“认识”创新精神；因为“认识”居于认识世界、改造世界——统领、决策、实践的全局主导地位。“认识”正，则全局正。“认识”创新，则全局创新！霞客的“认识”是正的，霞客的“认识”是创新的！
建设中国特色社会主义，离不开对祖国传统文化的传承与开发。对徐霞客，首先的当是传承他的“认识”的创新精神，从而开发我们时代的“认识”创新精神，以有效地促进人类的进步、经济的发展、文化的提高！
徐霞客唯物的、可实践的“认识”具有现代价值。它在我们学习、实践“科学发展观”、建设中国特色社会主义的过程中，可持续发展——可为传承利用、可资开发创新，可融于我们积极倡导的唯物主义认识论、唯物辩证法而得以永存发展，得以正确地认识世界、有效地改造世界！
诚如我说，那徐霞客的“认识”创新精神，自然理当是我们首先传承与开发的了。因此，实现温总理提出的“更能促进保护资源、环境和生态的作用”，是由徐霞客的“认识”创新精神这客观的特具的现代价值所奠定了的！
（蔡伯仁 江苏省徐霞客研究会特约研究员、江阴市徐霞客研究会学术委员会委员）
