徐霞客与三位同行者
陆云湘
徐霞客晚年为考察我国西南地区的地形地貌、原生态环境和民族风情，与迎福寺寺僧静闻和尚、家仆顾行、湖南湘江短途同舟的礼生（祭祀时赞礼司的执事）艾行可等人同行，他们在途中先后发生了人们想象不到的事情，然而徐霞客强忍悲痛，妥善处理好伴行者的后事，可谓伴行义举，震撼人心。
伴行者之一，静闻和尚。静闻和尚是莲舟法师弟子，东林之难遁入空门，在迎福寺修道已有十年余，曾用血指写成“法华经”，准备送到云南鸡足山，藏于佛教圣地。当他得悉徐霞客西行时，带了行装赶到徐霞客的家，要求,相伴而行。1637年二月份，他的游览衡州后，乘船去衡阳。时近傍晚，数舟同时停靠在已废的浅水滩新圹驿站过夜。三更时分，徐霞客听到岸边有一孩童啼哭，难以入眠，便在枕旁作诗：“箫管孤舟悲赤壁，琵琶两袖湿青山。滩惊回雁天方一，月叫杜鹃更已三。”此时静闻需要小解，因佛门戒律：凡小便、大便和吐痰不能注入水中，他就登岸小便，并好心劝导孩童，赶快回家。孩童仍然赖在岸边。当静闻回船不久，盗贼跟踪冲到船上，一场浩劫从此开始。静闻临危不惧，严厉斥责盗贼：平僧无身外之物，你们放下屠刀，立地成佛。盗贼把静闻刺伤，经苦苦哀求才留下了“法华经”；顾仆为保护所带物件受了重伤。徐霞客只身跳入湘江，才逃过一劫。盗贼撤离后，徐霞客找到静闻和尚和其他船友，但三人身己无分文，为继续前行，找到故乡人金祥甫，用自家田产与金祥甫做了契约，得了旅资。在去南宁的途中，静闻旧伤未愈又添新症，患了痢疾，为安排静闻治病，在南宁崇善寺住了下来，出资并请僧人好好照顾静闻。此后，徐霞客与顾行继续考察。但当他们到达广西偏南的壶关时，听来自南宁崇善寺的僧人说静闻已于前月二十八日子时去世，寺僧宝檩、云白不为置棺，是我亲手为他火化。徐霞客听了痛心哀悼，终夜不寐。
崇祯十年（1637）十二月十一日至十八日，徐霞客回到南宁，带病到寺庙与恶僧宝檀、云白交涉，索要静闻的戒衣，经卷、竹箱，十九日携了静闻的骨灰等离开南宁，于崇祯十一年（1638）十一月二十二日到达鸡足山，按静闻的遗愿把静闻的“法华经”、骨灰交给弘辨、安仁两位法师。后 “法华经”藏于悉檀寺，静闻的骨灰盒悬挂寺中的古梅间，不久为静闻在文笔山之阴建了墓塔，墓塔为方形，碑文：“圆寂大戒比丘静闻禅师之墓”。徐霞客不忘生死之交的难友，落葬后在悼念静闻哀诗中写道：“晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒。西望有山生死共，东瞻无侣去来难。故乡只道登高少，魂断天涯只独看！”又：“同向西南浪泊间，忍看仙侣堕飞鸢？不毛尚与名山隔，裹革难随故国旋。黄菊泪分千里道，白芋魂断五花烟。别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。”
伴行者之二：顾行。家仆顾行是徐霞客晚年西行时的伴行者，也是贴身护卫。当他们到达浙西余杭时，原请的挑夫王二，害怕艰苦，连夜逃跑了，从此由顾行照应所带物件，可谓道远又任重。湘江遇盗，顾行为保护物件，受了重伤；在广西南行途中，又受瘴气影响，病情加重。徐霞客雇了人护送顾行，一直坚持到鸡足山佛地.。又在“崇祯十二年（1639）九月初十顾仆逃跑了，走时还带走了徐霞客的钱物。弘辨大师得悉后，欲为徐霞客急发二寺僧往追，徐霞客止之谓：“追或不能及。及不能强之必来。亦听其去而矣。但离乡三载，一主一仆，形影相依，一旦弃余千里万里之外何其忍也！”徐霞客对顾仆窃了筐相之物逃离严加谴责，但念他为了求生而去，应当同情，不能强求。可见徐霞客之胸怀。。
伴行者之三：艾行可。徐霞客与艾行可是湘江遇盗时的同舟张友，交谈中知道艾行可是衡阳本地人，也是一个远游者。遇盗的第二日，在新圹站不见艾行可的身影，有所疑惑，艾是否提前回家，引起徐霞客的思念，准备到行可家去探望。《游记》207页载：“二十三日，碧空晴朗，欲出南郊，先出铁楼门，过艾行可家，登堂见其母，则行可尸已觅到两日矣。盖在遇难之地下流十里之云集潭也，其母言：“昨亲至其地，抚尸一呼，忽眼中血迸而溅我”……，亟同静闻披荆拜之。余诵’同是天涯遇难人，一生何堪对一死’之句，洪、毕皆为拭泪……。笔者在想徐霞客与艾行可仅是湘江短途同舟，遇难后，不见踪影即专程上门探望，当得悉找到死尸，已经安葬，直达墓地拜祭，并诵数语，无怪在场人要如此感动。
笔者从上述三者与徐霞客相伴而行的生死事例，感受特别深刻。究其原因：如果徐霞客没有讲人和（即多一点理解、多一点尊重、多一点体谅）、诚信的风尚、爱憎分明的思想素养、重礼仪的道德情操，是不可能得到公众一致崇敬的结果；同样，徐霞客如果对事业没有坚定而又执着的追求，没有不畏艰难，置生死而不顾，勇往直前的精神，也不可能获得对我国地形地貌、地理地质前无古人的考察业绩。他所记的日记，为我国留下了极为珍贵的精神财富，我们应该一代又一代传承下去。
