“上人”等十则
刘徐昌
上人“余然之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人就石梁道。”（P.1）上人，佛教称德智美行的，后用作对僧人的敬称。《摩诃般若经》：“一心行阿耨菩提多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。”苏轼《古祥寺僧求阁名》诗：“上人宴坐观空阁，观色观空色即空。”（宴坐，闲坐）又，佛家将人分为四种，即粗人、浊人、中间人、上人。认为内有德智，外有胜行的人为在上之人，故称上人。
蓊苁“右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，蓊苁于上，恰与左岩相对，可称奇绝。”（P.3）蓊，草木茂盛的样子。范成大《马鞍驿饭罢纵步》诗，“意行踏芳草，萧艾蓊生香。”苁，即茏苁，丛聚的样子。《淮南子·俶真训》：“被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。”（兆胜，征兆，形迹）蓊苁，即草木茂盛的样子，这里是形容青松茂盛，生长于上。
腋湊“南越岭，西折入腋湊间，上为危峰，下盘深谷。”（P.680）腋，胳肢窝。潘岳《西征赋》：“分身首于锋刃，洞胸腋以流失。”湊，通“腠”，即腠理，中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。《史记·扁鹊仓公列传》：“君有疾在腠理，不治将深。”这里指山腋会聚处。（盘，盘绕）
令丙“而滇一则仍缺如，岂复成令丙耶？”（P.680）令，使，让，读líng。《老子·十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”丙，火的代称。古代以天干配五行，丙、丁在五行中属火，故作为火的代称。令丙，意为被火烧毁了。
淹留“余欲从之，以此中淹留日久，迤西之行不可迟，……。”（P.689）淹留，停留，长久逗留。《战国策·楚策四》：“臣请辟于赵，淹留以观之。”（辟，通“避”，避开，躲开，迴避）
程仪“下午，何命堂书送志及程仪至。余作书谢之。”（P691）程，路程，旅程。卢纶《晚次鄂州》诗：“云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。”仪，礼物。《广异记》：“每至端午及佳节，悉有赠仪相送。”这里其实指赠送一定的银两，供霞客旅程之用。（堂书，府县书吏。志，指《广西府志》）
天地法象“深山大泽，流峙终古，皆天地法象示人之教，本人生所应穷历。”（P.1272）天地，天与地，指自然界。《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐，是何也？……是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”（队，坠的古字）法象，指自然界的现象。《周易·系辞上》：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”（乎，同“于”）
奇倔豪宕“而其为人之奇倔豪宕，于斯慨见，未可没也。”（P.1272）奇倔，即奇崛。倔通“崛”。奇崛，独特不凡。《旧五代史·周太祖纪》：“形神魁壮，趣向奇崛。”豪宕，豪，豪放，豪迈。杜甫《壮游》诗：“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。”宕，通“荡”，放纵。即“荡佚”，放荡纵逸，不拘世俗。《后汉书·冯衍传下》：“阔略杪小之礼，荡佚人间之事。”（杪小，微小）奇倔豪宕，意为豪放纵逸，不拘世俗。
典午“逮典午而后，游迹始盛，六朝文士，无不托兴登临。”（P.1276）典，主持：掌管。司，掌管；主持。所以“典”与“司”同义。午，与十二生肖“马”相对应。所以，典午即司马。晋姓司马，称司马为典午。后人称晋朝为典午。《三国志·蜀书·周谯传》：“周语次，因书版示（文）立曰：‘典午忽兮，月酉没兮。’典午者谓司马也，月酉者谓八月也；至八月，而文王果崩。”（次，止，停留。这里指已不能说话了。文王，指司马昭）
天纵“先生以天纵之资，刻苦专精，足迹又遍海内，故能言之如指掌。”（P.1280）天纵，谓天之所使。《论语·子罕》：“大宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也！’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’”意谓上天使他成为圣人，又多才多艺。资，资质，禀赋。这里意谓先生凭着上天赐予他的禀赋。
