太守也是收藏家——徐霞客六世叔祖徐泰生平
■文/ 汪小玲
徐泰是徐霞客六世祖徐颐的弟弟（徐颐另有一幼弟名坤），亦即徐霞客的六世叔祖，曾任湖广荆门太守。从他曲折传奇的科举、仕宦历程，并作为怀素《自叙帖》和王羲之《此事帖》在明代的第一位藏家等方面来看，他的一生多有可圈可点之处；且对徐泰研究必然超出徐学研究范畴、涉及书法史学和书画鉴藏学等领域，因此具有更为广阔的文化价值和意义。本文在搜集、整理、综合各方资料的基础上，粗略复原徐泰生平，希望能引起人们对徐泰研究的关注。
一、富而崇文——徐泰出生家庭背景
徐泰（1429-1479），字惟进，一字士亨，为避先讳更字大同，自号生白，江苏江阴梧塍(今属徐霞客镇)人，明天顺至成化年间，先后任湖广罗田县令、荆门州知州（太守），是明中期著名的收藏家。
徐泰出生于巨族大户。早在曾祖徐直时，徐家已是“家极丰盈”，至祖父徐麒时，“辟畦连阡，原田每每，储橐益广”[]；而其父徐景南“家益裕，族益大，赀累巨万”[]。富裕的家境，雄厚的家庭经济实力，为徐泰提供了丰衣足食的生活，也为他成年后为官不计俸禄、从事书画收藏提供了有力的支持；但另一方面，在明朝官员多以“清贫”“廉洁”自我标榜的氛围中，徐泰为官遭遇排挤、未能留在京城任职。
徐家不仅经济实力雄厚，而且具有崇文尚艺的传统。早在元代，徐氏先祖就与当时的文艺家有交往，据《徐霞客家传》收录有关文章，有张伯淳、张雨、汪泽民、陶宗仪等。入明以后，徐家与著名诗文家、文艺家的交往更为频繁，据《晴山堂法帖》文字内容：洪武初，著名画家倪瓒与徐泰曾祖徐直交好，曾为其子徐麒（徐泰祖父，字本中）绘《本中书室图》、并题诗，后得杨维桢、高启、徐贲等先后题跋；洪武十三年（1380），徐麒“奉诏喻蜀”，宋濂、俞贞木、俞和、杨基、宋广、宋克、陈璧、郑沂、王达等临别赠诗。永乐年间，反映徐麒“喻蜀”功成的《心远先生喻蜀归图》成（约1412年），解缙、梁时、林志、王羽、陈继、杨荣、胡俨、胡广等为题诗、作序；永乐十一年（1413），徐泰父景南自号“退庵”，此后十年间，陆续为“退庵”题诗的，有杨士奇、刘素、高廷礼、曾棨、沈度、金幼孜、罗汝敬、钱习礼等；永乐十五年（1417），徐景南筑“梅雪轩”，为梅雪轩题咏、题记、题序的有黄暘、苏平、楼宏、张思安、林复等。正统六年（1441）三月，徐家敕书楼建成，王直撰、刘铉书 《敕书楼赞》；正统十二年（1447）十月，在徐麒八十五岁高龄去世两年后，受徐景南之请，陈敬宗撰、夏仲昭录 《明故徐征君墓志铭》；……
徐泰自幼处在崇文尚艺的家庭文化氛围中，耳濡目染，浸淫日久，自然形成浓厚的文艺旨趣和良好文艺素养：他擅长书法，任职罗田县时曾为塔山寺题写“万寿福地”四字匾额[]；又“善吟咏，有《生白诗稿》藏于家”[]。遗憾的是，他的书法作品和诗稿都未能传世，我们现在能读到的，只有一首他在荆门知州任上所作《蒙泉》：
露冕行春去，时清政事余。泉名周易卦，石刻象山书。
湛湛涵寒玉，琅琅响步虚。天机流动处，不括我心如。[]
二、“钦赐解元”——科举与铨选的“幸”与“不幸”
青少年时期，徐泰生活在家乡江阴、并就学于“邑庠”（县学），后入京师太学（国子监）学习。据著名学者、常州人王㒜《思轩集》转引徐泰自述“景泰中，泰始游京师”[]可知：徐泰入太学，是景泰年间（1450—1457）的事；又据顾炎武《日知录》：“景泰四年四月己酉，……诏各布政司及直隶府州、县学，生员能出米八百石于临清、东昌、徐州三处赈济，愿入监读书者听。……五月庚申，令生员纳米入监者，比前例减三百石。”[]可知：徐泰入太学，应是在景泰四年（1453）四月，取得入学资格的方式是“出米八百石”，或是五月后，出米五百石。
景泰七年(1456)秋，作为太学监生，二十八岁的徐泰在顺天府（北京）参加乡试。他的乡试经历充满波折、并轰动朝野：参加这次考试的，除徐泰之外，还有大学士陈循之子陈瑛、王文之子王伦。考试的结果，主考官刘俨(1394—1457)、黄谏（1403—1465）根据卷面答题实际，擢徐泰为第一，黜陈瑛、王伦。这令陈循、王文大为不满，两人向朝廷进言，说徐泰是富家子弟，刘俨、黄谏擢其为第一实为徇私舞弊、巴结富户，并建议朝廷问罪刘、黄。在礼部建议下，景泰皇帝令五经考试成绩最优的五位“魁首”进行复试，并令大学士高谷(1391—1460)会同礼部复阅试卷，结果，徐泰“仍第一”。高谷“力言俨等无私”，且曰“贵胄与寒士竞进，已不可。况不安义命，欲因此构考官乎？”[]（权贵与百姓争夺进升的机会，这本就不适当。竟然还不讲道义，准备以此为由陷害考官？） 最终，刘俨、黄谏免于罪罚，景泰帝亲自赐予徐泰“解元”名份，由此，徐泰获得了“钦赐解元”的美誉，他的家乡江阴也为他修建了“解元坊”。
巧合的是，在同时举行的应天府（南京）乡试中，徐泰家乡同窗吴启（字文举）也高中解元：“景泰丙子乡举，吴启文举以《春秋》学生发解应天，徐泰士亨以《书经》监生发解顺天，皆邑人同学。”[]南北两京乡试解元同时为江阴人取得，一时传为美谈。
徐泰重得解元可谓有惊无险。至于刘俨、黄谏，相比下一任顺天府乡试的主考官、翰林院学士倪谦（1415—1479，官至南京礼部尚书）来说，也是幸运的：天顺三年（1459），都御史寇深之子参加乡试，寇托人向主考官倪谦说情、请予录取，但倪没有以职权通融作弊，仍黜免学业平平的寇深之子。这使寇深恼怒愤恨，竟动用锦衣卫大刑逼供，构陷倪谦“交通外藩”之罪，致倪被贬谪开平（宣化）戍边四年。[]
徐泰顺天府试的经历、连带主考官刘俨的遭遇，在历史上产生广泛影响，正史、野史、地方史和徐氏家谱等都有直接、或间接的记载，抄录几段：
⑴《明史·刘俨传》：
同邑刘俨，字宣化。正统七年进士第一，历官太常少卿。景泰中，典顺天乡试，黜大学士陈循、王文子，几得危祸。[]
⑵《常州府志》：
徐泰，字士亨，江阴人。景泰间，刘文介典试京闱，拨第一。时有阁臣子不与选，谓泰富室有私，传旨覆试，仍第一。[]
⑶《寄园寄所寄》：
刘学士俨，景泰中兴北畿秋试，取江阴徐泰为解元。泰本富族，有欲更为亲厚荐者，奏俨与泰有私，俨欲扣阍，力辩礼部，请覆试。上从之，召五经魁士，亲试禁中，弥封以示阁老某，某取次折封，一与原榜无异，仍赐泰为解元，时目为“钦赐举人”。[]
⑷《梧塍徐氏宗谱》：
公讳泰，字士亨，别号生白。由邑庠入太学。景泰丙子应顺天乡试，吉水刘文介公擢第一。时内阁有忿其子之不与者言于朝，谓主司有私于富室，命就内殿覆试五经魁，仍第一，因称“钦赐解元”。[]
⑸《徐知州墓表》：
当景泰丙子岁，顺天府行乡举，而吉水刘文介公主试，得君文，奇之，擢第一。时有忿子之不预者言于朝，谓所司去取士失当。且谓君出富室，殆有私也，宜复试。大臣持正者以为不可，特试五经魁于内阁，君文词义灿然，无忝为解（元），言者始惭，而名益彰于时矣。[]
徐泰虽然获“钦赐解元”，但毕竟只是举人，还不是进士。要取得进士，他还必须参加次年春的礼部会试。在会试举行之前的间隙，徐泰携“钦赐解元”美誉暂归故里。行前，时任翰林院编修的徐溥(1428—1499，官至内阁首辅）以诗相赠：
征轺早发都门道，强欲留君计不成。五夜芙蓉城里梦，一杯杨柳渡头情。
他年拟踏金鳌背，此日先听彩凤声。遥想解元坊下路，里人无数插花迎。[]
诗作把徐泰取得解元的好消息比喻为“彩凤声”，祝愿并期待他更“踏金鳌背”、高中进士。
徐泰回到江阴、返归家乡马镇村后，建马镇大桥。——《嘉靖江阴县志》载，该桥为“景泰间里人徐泰建”[]，根据徐泰行程，建桥具体时间应为景泰七年（1456）秋冬至次年初。揣其心理，一是彰显荣誉，光耀门庭；二是回报故里，造福乡民。
景泰八年（1357）二月，徐泰返京，参加礼部会试，结果，堂堂乡试解元，竞未能跻身进士：
其后再试礼部，辄中式(试)，有司嫌君，辄弃去，人争惜之。[]
徐泰本已在会试中“中试”，主考官却担心被朝堂大臣诬为偏袒富人，为避嫌疑，最后将他除名。这样，徐泰与“进士”失之交臂。对此，明末沈德符的评论可谓一语中的：
景泰末年，顺天解元徐泰，……后终不第，盖会场主者已作意摈之。[]
四十多年后，徐泰的侄孙徐经，在礼部会试中，与“南京解元”唐寅，被“莫须有”地指控为“贿金预得试题”，最后被削夺仕籍。爷孙俩遭遇类似，以至于《明史》记述徐经的经历时未加甄别，张冠李戴地把徐经记为“徐泰”。原文如下：
弘治十二年会试，大学士李东阳、少詹事程敏政为考官。给事中华昶劾敏政鬻题与举人唐寅、徐泰，乃命东阳独阅文字。给事中林廷玉复攻敏政可疑者六事。敏政谪官，寅、泰皆斥谴。[]
徐泰遭遇的不平还不仅于此！据徐泰自述，他曾“三至礼部”[]，揣其意为三次参加礼部会试，且都没有取得进士。这三次，除景泰八年（亦天顺元年）外，另两次当是天顺四年、七年。
天顺七年（1463），徐泰第三次礼部会试后，御史台选拔“通法律者”、授予“御史”（监察御史）之职，徐泰顺利通过了考核，但在集试授职时，主事者为避免偏袒富人的嫌疑，刻意压制徐泰，把他由“甲等”降为“乙等”，最终未把“御史”之职授予他，授予他的是胡广罗田县令之职。[]徐泰从此失去了在朝廷任职的机会。
虽然，明代的监察御史和县令都是正七品，在品秩上并没有高低之别，但前者是京官、天子近臣，离权力中心较近，升迁较快；后者是地方官、远离天子和权力中心，升迁缓慢。所以，除非招致天子憎恶、产生“伴君如伴虎”心理，官员一般都希望在京为官、而不愿“外放”。一旦被外放，即被视为遭受变相处罚、前景黯淡。徐泰未成为“御史”、而被授罗田县令，无疑是前途堪忧的事。
徐泰赴罗田上任，临行时，甫从贬谪地宣化府返归的倪谦以诗相赠：
我帆才向清源落，君舟亦来闸河泊。客边相见喜无涯，握手交欢叙畴昨。
自京别君数载余，不知出处今何如。为言已预乌台选，一官左授罗田除。
……
君毋自馁当自宽，人心感化知非难。好敷仁惠及封内，自有美誉闻朝端。
绿杨两岸摇晴色，冰满官河留不得。丈夫壮志贵远图，九万从兹展修翮。[]
诗作赞叹徐泰的才华，并为徐泰的遭遇鸣不平，同时宽慰、勉励他志存高远。
王㒜及陶继成、陈裕等太学同窗亦置宴为饯行。席间，徐泰述说了自己自顺天府乡试以来遭遇的幸与不幸，并对刚正不阿的刘俨表达由衷的敬仰。王㒜则宽慰他“不幸”与“幸”是相对的：在罗田任上，倘能“以善道民，使一邑之民咸遂生植，兴行礼让”，则“又安知其不幸者之反为幸耶？”[]
三、地方名宦——“有左内史倪宽之风”
明天顺七年至成化五年（1463—1469），徐泰知罗田县令。他在罗田任职六年的作为，可以归为以下几个方面：一是训民务农，发展生产，家无耕牛的农民则给以牛耕，外逃难民回乡复业仍给予官田，以使农民耕有所种、自食其力；他在相邻的浠水巴河镇买地建仓，使罗田粮食可以通过水路外运，从而节省了民力、提高了粮食转运的效率；二是体恤民情，关心百姓，为老百姓解决实际问题，他常向丧失劳动能力的人分发食物，并捐出自己的俸禄予以救助；他修建“养济院”以收养孤寡无助者、买山地作“义塚”以安葬死无葬身之地的流民；三、他废止陋俗，反对以财产多寡议定嫁娶的风俗；四、他主持修缮、重建破旧颓败的建筑，如山川坛、城隍庙、塔山寺、真武观、百神祠等[]。
罗田当时属黄州管辖。北宋时苏轼曾被贬至黄州，他在黄州成立“育儿会”（收养弃婴），并曾在杭州创办“安乐坊”（公立医院）等公益机构、还在陕西凤翔为民“祈雨”，并与僧道有广泛接触。徐泰在罗田的行为，似是有意效仿苏轼：他也修建了“养济院”，也把江阴道士邓太初请到罗田巴河“祷旱”；他广泛交往方外人士，已知姓名的，除邓太初，还有万玉山。《嘉靖罗田县志》载：“万福敦，少为塔山僧，邑令徐泰召与语，大器之，命蓄发，访道四方，遂号‘玉山’。”[]——万玉山得以由僧入道，是因为徐泰的器重和劝导。万玉山于正德十五年（1520）以九十二岁高龄坐化，后被嘉靖皇帝诰赐“清微神霄演法真人”[]。明代道士陶仲文（1475—1560），“尝受符水诀于罗田万玉山”、可谓万玉山弟子，凭道术取得嘉靖帝信任，在朝平步青云、扶摇直上，直至加为少师，兼领少傅、少保，“一人兼领三孤，终明世，惟仲文而已！”[]这位在明代独一无二、包揽“三孤”的人物，追根溯源，竟与徐泰有关。
徐泰治理罗田六年，“政绩大著”，因而被列为罗田“名宦”[]。成化四年（1468），两广总督吴琛（1427—1477）巡抚湖广，考察德政，徐泰“为诸县第一”[]。
徐泰离任时，罗田及所属黄州的百姓“争送之郊，凄然不忍舍”[]。倪谦受罗田父老之托，撰《知县徐泰去思碑记》。在碑记中，倪谦称赞他“莅官临民，廉谨自持，克勤抚字，恪尽乃心”。[]
成化五年（1469）初，徐泰拜谒倪谦，并受道士邓太初之托请倪为其号“愚乐”作一小记。倪谦以为“愚”者不可能“乐”，邓太初既能“旋乾转坤，驾风鞭霆”就不可能“愚”。旁坐两位，一位说：该道士“愚非真愚，而乐乃真乐”，他是效仿“颜子学于仲尼”；另一位则以为：道士学的是“太真之学”，他的“乐”，来源于“全纯抱朴，虚无自然”。见两位对“愚乐”诠释所持的“儒”“道”角度不同，倪谦就征求徐泰意见，徐泰表态说：“后说近是”，即认为以“道”来诠释“愚乐”比较符合邓太初本意。[]
成化五年，因治理罗田成效显著，徐泰升任荆门州知州(太守)。在荆门，徐泰继续推行训民务农、关注民生的政策；他根据农业生产的实际情况，放宽农民所承担的税款；他怜惜民力羸弱，罢撤一切强行征收送往迎来的繁琐费用。鉴于荆门“民俗好气，任侠为奸，号称难治”[]，徐泰采取有力、有效措施惩治奸邪，“君治有余力，州几无事”。与荆门邻近的夷陵，有悬而未决、拖延多年的积案，“（上司）檄君往谳，（徐泰）谳之即决”[]。徐泰对荆门的治理表现了出众的才华和能力，“是以去任民争挽留之”[]、其姓名也被“载诸《名宦志》”[]。
著名史学家李维桢（1547-1626）撰《徐荆门德政录序》，记述了徐泰在荆门任上的卓著政绩，称颂他“有左内史倪宽之风”[]。倪宽（？—前103）是西汉武帝时人，官左内史、御史大夫，他以上古“宽仁”理念施政，“缓刑罚，理狱讼，卑体下士，务在于得人心；择用仁厚士，推情与下，不求名声”，从而收到很好的治理效果，“吏民大信爱之”。[]
四、翰墨因缘——怀素《自叙帖》、王羲之《此事帖》明代“第一藏家”
成化十一年（1475），徐母孔孺人（非徐泰生身母，孔氏为徐景南正室，徐泰为景南侧室马氏所生）去世，徐泰离开荆门，“丁忧”回乡，为母服孝。十二月十三日（1476年初），徐泰再遭父亡，继而为父守孝。守孝期间，徐泰严格遵守丁忧习俗：不出远门、不走亲访友、不参与吉庆之典。直到二十七个月后，成化十四年（1478）三月中旬，徐泰才结束了丁忧期。
徐泰丁忧期结束后，并没有立即起复吏部候阙。
据《大明会典》：
凡官吏丁忧服满，定限赴部。在京、北直隶四个月，河南、山东六个月，山西、陕西、浙江、江西、湖广、南直隶八个月，福建、两广、贵州、四川十个月，云南一年，违两个月以上者参问。[]
因此，徐泰“丁忧”期满后，按照家乡江阴所属南直隶计算，他可以继续在家乡停留八个月，而不需要立即起复吏部候任；再按“违两个月以上者参问”条文的言外之意：八个月后拖延不超过两个月也不会被问责，那么他最多可再停留十个月。他之所以在家乡停留，是因为他听说时任“翰林院修撰”的吴宽（1435-1504，字原博，号匏庵，南直隶长洲人，官至礼部尚书，著名诗文家、书法家，明代苏州最早、最著名的鉴藏家之一）也因父亡、回到家乡苏州“丁忧”，并且也已丁忧期满而未起复京师。于是，徐泰决定到苏州拜访吴宽。
徐泰之所以拜访吴宽，是想请吴宽为他收藏多年的、唐代草书大师怀素的巅峰之作《自叙帖》作鉴识、并题跋。吴宽弟子、著名书画家和鉴赏家文徵明（1470—1559）四十六年后跋《自叙帖》时确认：“成化间，此帖藏荆门守江阴徐泰家”[]。
成化十四年（1478）四月中旬，吴宽在苏州老家府宅接待了徐泰。当徐泰把随身带来的怀素《自叙帖》展现在他面前时，他难以按捺心情的激动：怀素《自叙帖》在宋朝时曾被苏耆、苏舜钦、苏泌祖孙三代、邵叶、吕辩等递藏，到南宋中期以后便下落不明，三百年来无从得知、无迹可查，正当人们怀疑它是否还在人世间时，没想到今日出现在徐泰手里。
激动之余，吴宽想把《自叙帖》收为己有，但未能如愿，或是徐泰无意转手，或是要价超过了吴宽的购买能力——五年后，即成化十九年（1483），吴宽作诗《次韵李宾之观怀素<自叙帖>真迹》[]，中有“囊无黄金可悬购，自笑防生常乞邻”之句，直接表明他当时手头拮据、囊中羞涩，无力购买《自叙帖》。按，《自叙帖》的交易价格，徐泰收藏之前没有资料可供查证，此后倒有两处：一是詹景凤所记：“吾歙罗舍人龙文幸于严相国，欲买（《自叙帖》）献相国，托黄淳父、许元复二人先商定所值，二人主为千金，罗遂至千金”[]，“严相国”即明中晚期权臣严嵩，罗龙文为取悦他，买《自叙帖》以献，所耗费用是“千金”；二是董其昌记“怀素《自叙帖》真迹，嘉兴项氏以六百金购之朱锦衣家”[]，“嘉兴项氏”，指明末收藏家项元汴，项元汴购藏《自叙帖》，花费是“六百金”。从“千金”“六百金”的成交价合理推断，徐泰当时对吴宽的报价，不下数百金。
既然不能收为己有，那就只好求其次了。在吴宽的请求下，徐泰把《自叙帖》留在吴家数日。此数日间，吴宽做了两件事：
一是为该帖题写了一段跋。只可惜，现在《自叙帖》原帖后已不见这段跋文，所见吴宽跋文是为徐泰之后的另一位藏主、亦吴宽好友徐溥题写。
二是对着《自叙帖》，亲笔临摹了一遍，并在临本上，也题了一段跋：
荆门守徐君泰以所得此帖见示，赏玩累日，既为题数语于后矣。将持去，欲摹一过，恐涴其真，辄以干笔仿佛大略，虽形神气韵，索然相远，时出览之，亦或有似人之喜也。成化十四年四月望日，吴宽在医俗亭书。[]
在《自叙帖》留置吴家的日子里，吴宽挚友、“吴门画派的鼻祖”沈周（1427—1509）和著名书法家、文学家李东阳（1447—1516，官至内阁首辅）到访，并得以观赏《自叙帖》。观赏后，他们同样心情激动，并分别作了一首长诗。
沈周诗为《观徐士亨所藏怀素自序真迹吴匏庵许摹寄速之》：
藏真傥荡人，草书如易耳。羲献百世师，拟步争尺咫。
长驱并颠旭，所至非易矣。笔势酒发之，将腕兵其指。
潜锋在浑沦，藏力于纤靡。……[]
李东阳诗《观怀素自序帖真迹柬原博太史》：
吾乡上人老藏真，挥毫作字精入神。金书石刻世已少，况乃缣素随风尘。
大江东南天万里，流落数颗骊龙珍。百尺高门若深海，腰絙欲入茫无津。
吴公好古得奇货，传借数手来乡邻。……。[]
徐泰过世后，《自叙帖》在明代先后为徐溥、吴俨、陆完、严嵩、项元汴等递藏，而在徐泰之前，《自叙帖》踪迹不为世人所知。因此，徐泰是怀素《自叙帖》收藏的明代知名藏家第一人，或说是《自叙帖》明代“第一藏家”。
然而，令吴宽激动的还不仅在于“发现”《自叙帖》！
成化十四年（1478）五月廿四日，即徐泰携《自叙帖》访吴宽后的一个多月，吴宽带着尚未平复的、因《自叙帖》而激动不已的心情，来到江阴马镇村徐泰家，他看到了又一件惊世骇俗之作——中国历史上享有“书圣”声誉的王羲之的作品《此事帖》（按为唐代模本，下同）。王羲之因其书法的杰出造诣、独一无二的“书圣”地位，其作品、即使是《此事帖》等高品质的唐代模本，也历来为人们珍赏。北宋时，《此事帖》在徽宗宣和内府，“靖康之变”后被金人掠走，入金章宗金源御府，元中期“北燕张氏珍藏”以后，一百多年也下落不明、不知何处！
观赏完后，在该帖上，吴宽也题了一段跋文：
右军此帖，所存仅二十字尔。盖尝入金源御府，章宗数印犹烂然，楮墨间签题，亦其手笔。信可宝也。成化十四年五月廿四日，长洲吴宽获观于徐太守惟亨，为题其后。[]
或许是过于激动，吴宽误把徐泰的表字“士亨”写作“惟亨”，亦或许是把徐泰的两个表字“惟进”“士亨”混淆为一。
徐泰之前，王羲之《此事帖》百余年不见踪影。仍然是徐泰，在明代第一次将该帖呈现到世人面前。往后，该帖先后被王鏊、严嵩、项元汴、韩世能、张丑等人收藏。因此，徐泰也是王羲之《此事帖》收藏的明代“第一藏家”。
明代中期，随着商品经济的发展，苏州及其周边、乃至整个江南地区，收藏风气初兴、渐盛。徐泰同时藏有《自叙帖》《此事帖》两件世间珍品，并且是二帖在明代的第一位知名藏家，足以成就他为明代江南地区书画方面的重要藏家。
徐泰之所以能成为《自叙帖》《此事帖》收藏的明代“第一藏家”，与吴宽的鉴赏、他和吴宽的互访是分不开的。没有吴宽的鉴赏、题跋、宣扬，没有他们在成化十四年（1478年）夏的互访，徐泰藏有二帖将难以为世人所知，“徐泰”之名在书画收藏、书画鉴赏界也会泯然无存。因为，双方互访后不久，徐泰就谢世了。因此，徐泰成为二帖在明代的“第一藏家”，实在是一种缘分。
至于徐泰如何获藏二帖、以及二帖何时转出徐家的，目前还没有资料直接说明。目前所知：
㈠徐泰祖父徐麒（字本中，号心远，1361—1445）与明初书坛“三宋二沈”之一、书画家宋广（生卒不详，字昌裔）有过接触：洪武年间，徐麒以白衣奉诏喻蜀，行前，宋广书赠之以诗札，其诗、并跋文为：
秋飞白帝露华寒，望隔云关行路难；金策玉书天上到，青山绿水自波澜。
望蜀若云汉，然无由相随一倾夙志。戚戚胡已，起为清商。草草佐各老浩歌，果谓诗何？昌裔。[]
在跋文中，宋广表达了因“无由相随（徐麒）”而“戚戚胡已”的惆怅心情，由此可以看出二人关系密切。
宋广草书学张旭、怀素，辽宁博物馆现藏有他的《草书临怀素<自叙帖>》卷，笔法精到传神、形体高度逼似，推测他应是见过《自叙帖》原本，或《自叙帖》曾为他所有。若事实属于前者，那么，最晚在明初，《自叙帖》就可能已归徐家收藏，宋广临《自叙帖》，正是借用徐家所藏；若属于后者，那么，《自叙帖》在明初为宋广所藏，后转藏徐家——徐家所藏来自宋广，徐泰收藏是继承家藏。
实际上，《自叙帖》不仅是怀素的巅峰之作，更是书法史上大草、狂草的巅峰之作。书法史上的大草、狂草作品、能与《自叙帖》相提并论的，恐怕只有同为唐代人的张旭的《古诗四帖》。这样一件巅峰之作，推测它在明朝初期被江阴徐氏家族收藏一点也不离谱，因为：自宋元而入明，江阴收藏风气繁盛，江阴人收藏的重量级藏品，怀素《自叙帖》之外，尚有王羲之《二谢书云帖》（明代江阴顾山周氏家藏）、王羲之《兰亭序》（宋新昌石氏拓本，南宋江阴邱氏藏）、五代黄筌《雀哺雏图卷》（元末诗人王逢家藏）等。
㈡怀素《自叙帖》原帖现存所有题跋，明代部分最早为吴宽所题。吴宽为《自叙帖》先后两次题跋：第一次是徐泰持帖前来苏州拜访时所题，如前文所述，这段跋文现在原帖中已不见；第二次是《自叙帖》转藏徐溥后所题，即现存原帖的跋文：
素师《自叙》，初为南唐李氏物，历苏、邵、吕三氏，流传转徙，又不知几家。今为宫傅谦斋先生徐公所藏。……弘治六年七月既望，长洲吴宽题。[]
按落款时间可知：徐溥获藏《自叙帖》的时间，不晚于弘治六年（1493）七月十六日（既望），换言之，徐泰家族转手《自叙帖》，最晚是在弘治六年（1493）七月十六日（既望），此时徐泰已过世十多年。
㈢王羲之《此事帖》帖尾，除吴宽跋文，还有著名书法家、诗文家萧显(1432—1506，字文明，号履庵，更号海钓，直隶山海卫人)的一段题跋：
廿年前，余在京师，闻士夫云有此羲之帖二十字，太守徐士亨箧以自随。盖珍藏之不欲人见也。余彼时与士亨初识，亦尝求一观，而彼此倥偬，不获一遂此心。迄今虽梦寐中亦欲见此。丁未十一月廿四日，太守之次子原菽同寓于常州城隍庙前水次，恳恳邀余过其第，始以不暇辞。既而，原菽与余语及乃尊所藏羲之帖，欲一赏识，用是，亟亟移舟到马镇，得一捧观，则廿年愿见夙心，遂于此日也，不胜景慕之余，草草题纪岁月于后云。廿七日。海钓萧显记。[]
读跋可知：萧显题跋时为“丁未十一月”、即成化二十三年(1487)十一月，此时徐泰虽已不在人世，但《此事帖》仍在徐家，由徐泰次子“原菽”（应作“元菽”）收藏，也就是说，最晚到成化二十三年(1487)，《此事帖》仍未转手。
再按跋文“廿年前……有此羲之帖二十字，太守徐士亨箧以自随”可知：早在成化三年(1467)，徐泰就已获藏《此事帖》，并且是装在竹箧里随身携带。——《此事帖》为徐泰父子收藏至少有二十年。
五、三任荆门——“高驾云车天上行”
成化十五年(1479)春，徐泰起复吏部候阙。由于“荆门父老数辈诣阙，奏愿复得徐知州。疏下，吏部从之。”[]于是，徐泰就有了复任荆门太守的行程。
五月，徐泰临行荆门，京师友人李东阳、张亨父（1436—1480，名泰，字亨父，号沧州，太仓人）、刘珝(1426—1490，字叔温，号古直，山东寿光人）等饯行，众人各有诗相赠，李东阳作序。李东阳在序文中，感叹徐“去其州（荆门）三年，又历一守去矣，而始再莅其地”，正可谓“兹州之不可以无君”；他勉励徐泰：荆门任上，“名成而行益勤，任重而心愈忧”、“使其民如饥者之必饱，渴者之必饮”。[]刘珝赠诗为：
二十年前已识荆，荆州今复去专城。柳条解绾离人恨，河水长流故旧情。
阙下有人推孺子，江南到处说徐卿。也知骐骥终腾踏，高驾云车天上行。[]
诗末“高驾云车天上行”句，本意是对徐泰复任荆门、成就功德的良好祝愿和期望，未料却成了徐泰不久病逝于荆门、驾鹤归天的谶语：“君在任，历五月，矻矻理政，疾作，即不可治……”[]
徐泰先后三任荆门，第一、二任系连任、为成化五年至十一年(1469-1475)，第三任成化十五年(1479)五月至十月——仅五个月就病逝于任所。
徐泰去世后，侧室顾氏（名庄）扶柩以归、兄徐颐遣人接迎。成化十七年十二月（1482年初），“葬于无锡界马镇村福昌里之原”[]（今江阴徐霞客镇马镇村东南、无锡惠山区后村村境内）。由于徐泰生前与兄颐“相友爱甚笃”，且泰亡故时二子元谷、元菽未领人事，故其丧事由兄徐颐全盘操办。受徐颐请托，同邑卞荣(1418-1487，字华伯，江阴人，官至户部郎中)具徐泰生平状，徐溥撰《徐知州墓表》、吴宽撰《湖广荆门州知州徐君墓志铭》。
之所以由卞荣具徐泰生平状，是因为两人交往密切、卞荣对徐泰生平非常了解。在卞荣传世诗作《卞郎中诗集》中，与徐泰往来唱和的，在徐泰斩获顺天解元时，有《上舍蒋仲学席中次韵十首·赠徐士亨》；徐泰知罗田县令时，有《柬徐士亨五律同韵》《祈雨次韵答徐士亨罗田令》《喜雨为徐罗田题》；徐泰出守荆门州，有《蔗浆为徐士亨题》《次韵徐士亨得子》。
徐泰去世后，卞荣除具生平状，另有《挽徐知州士亨》诗四首，选二首抄录如下：
其一
吾病尔来三问安，病瘳吾送尔之官。方期进秩横金带，岂料成仙降玉棺。
客吊青山秋柏老，儿啼华屋夜灯寒。旧时屡寄泥缄在，巾笥深藏不忍看。
其二
讣音千里逐沧波，到岸惊闻恐是讹。已负初盟如皦日，不禁老泪若悬河。
病中起草鲁赓载，梦里看花亦啸歌。从此孤舟经马镇，载书不似载愁多。[]
读之情真意切，催人泪下！
为徐泰画像题赞的，是明朝第二个“三元及第”者、曾任内阁首辅的商辂（1414-1486）。赞曰：
学既抡元也，而犹惜未展其奇；仕既为守也，而犹惜未竟厥施。
所不泯于乡者，在庚桑之尸祝；所不没于官者，在岘首门之去思。
况乎庭闻有绍，玉茁兰滋，祝诸有才未售而有善无称者，亦不谓天道之无知也。[]
六、余论
徐泰顺天府乡试初经波折、终得“钦赐解元”，是“不幸”后的大“幸”。实际上，“幸”与“不幸”不仅在于“钦赐解元”，他的全部故事几乎都与“幸”、或“不幸”相伴。
“钦赐解元”之外，徐泰的“幸”还表现在：⑴他出生于“富而崇文”的家庭环境，自幼享有优越的物质生活、接收良好的文化教育，为他有意义的生平奠定了坚实的基础；⑵他早年在京师屡遭排挤，后在地方（罗田、荆门）受百姓拥戴，他在不经意间由京师归复地方，在地方展现了“使一邑之民咸遂生植，兴行礼让”[]的才华；他掌领一县、一州，所作出的业绩，彰显了文人士大夫“兼济天下”的理想和追求；⑶徐泰收藏怀素《自叙帖》、王羲之《此事帖》，为保护、传承书法经典作出了贡献；经吴宽鉴赏、宣扬，两帖渐为世人所知，从而使他成为两帖收藏在明代的第一人。
徐泰的“不幸”则表现为：⑴在获“钦赐解元”后参加礼部会试，虽成绩优等，仍然被“会场主者”作意摈除，从而未能成为“进士”；⑵吏部铨选“御史”，试事宪台，徐泰考核优等，但因“有行间者言之总宪，宜避嫌”[]而失去出任御史的机会；⑶徐泰先后三任荆门，最后病逝于任所，得年仅五十一，实非“寿终正寝”、属“客死他乡”；再与其祖徐麒、父徐景南分别以八十五、八十四岁高龄谢世相比，徐泰可谓英年早逝；徐泰卒时遗子元谷、元菽均未成年，也是一幕家门悲剧。
徐泰的“幸”与“不幸”，是两种截然相反的生平境遇，也是他的故事感人肺腑之处。它给人以启示：人生常由“幸”与“不幸”组成，“幸”是一种常态，“不幸”也是一种常态。“幸”何足以喜！“不幸”亦何足悲！无论相逢“幸”事、还是遭遇“不幸”，都应以正常心、平常心对待；要坚守初心、不失去理想和抱负！
注释：
[1]（明）陈敬宗、夏仲昭《明故徐征君墓志铭》，《晴山堂法帖》，中央文献出版社，2006年5月，第37-40页。
[2]（民国）《梧塍徐氏宗谱》第五十七卷。
[3] （明）《嘉靖罗田县志》卷之八“塔山寺”。
[4]（明）吴宽《湖广荆门州知州徐君墓志铭》，《家藏集》卷六十。
[5]（清）《同治荆门直隶州志》卷十一之三、艺文志三。
[6]（明）王㒜《赠罗田令徐士亨序》，《思轩集》卷三。
[7]（清）顾炎武《日知录》卷十七。
[8] 《明史》列传第五十七“高谷传”。
[9]（明）李如一《寄园寄所寄》卷六。
[10]顾春军《明代礼部尚书倪谦在宣府的贬谪生涯》，《社会科学动态》2021年第1期。
[11]《明史》列传第四十“刘俨传”。
[12]（清）《光绪常州府志》卷二十二“人物”。
[13]同[9]。
[14]（民国）《梧塍徐氏宗谱》第五十三卷。
[15]（明）徐溥《徐知州墓表》，《谦斋文录》卷三。
[16]（明）徐溥《送徐士亨归江阴 》，《谦斋文录》卷一。
[17] （明）《嘉靖江阴县志》卷二“提封记第二（上）”。
[18]同[4]。
[19]（明）沈德符《万历野获编》卷十六“科场”。
[20]《明史》志第四十五“选举一”。
[21]（明）王㒜《赠罗田令徐士亨序》，《思轩集》卷三。
[22]同[15]。
[23]（明）倪谦《送徐泰士亨知罗田》，《倪文僖集》卷四。
[24]同[21]。
[25]（明）《嘉靖罗田县志》卷之三“官师志”、卷之五“惠政志”、卷之八“杂志”。
[26]同[25]卷之八“仙释”。
[27]李远国《论明清时代的神霄派》，《中国道教》2002年第2期。
[28]《明史》列传第一百九十五“佞幸”。
[29]同[25]卷之三“官师志·名宦·徐泰”。
[30]（明）倪谦《知县徐泰去思碑记》，同[25]卷之三“官师志”。
[31]同[4]。
[32]同[30]。
[33]（明）倪谦《愚乐记》，《倪文僖集》卷三十二。
[34]（明）李维桢《徐荆门德政录序》，《同治荆门直隶州志》卷十一之二“艺文志二”。
[35]同[4]。
[36]同[15]。
[37]（明）李遂《乡贤祠碑记》，同[34]。
[38]同[34]。
[39] 《汉书》卷五十八“倪宽传”。
[40]《大明会典》卷十一“丁忧”。
[41]（明）文徵明《跋怀素<自叙帖>》,怀素《自叙帖》，台北故宫博物院藏。
[42]（明）吴宽《家藏集》卷九。
[43]（明）詹景凤《詹东图玄览编》卷一。
[44]（明）董其昌《画禅室随笔》卷之一。
[45]（明）吴宽《<自叙帖>匏庵临本》，（明）赵琦美《铁网珊瑚》卷一，又见于（清）卞永誉《式古堂书画汇考》卷二十四。
[46]（明）沈周《观徐士亨所藏怀素自序真迹吴匏庵许摹寄速之》，《石田诗选》卷八。
[47]（明）李东阳《观怀素<自序帖>真迹柬原博太史》，《李东阳集》卷三。
[48]参阅《右军书范》，商务印书馆，中华民国十六年七月。
[49]《晴山堂法帖》，同[1]，第17—18页。
[50]（明）吴宽《跋怀素<自叙帖>》,同[41]。
[51]同[49]。
[52]同[4]。
[53]（明）李东阳《送徐君再守荆门诗序》，同[34]。
[54]（明）刘珝《送徐士亨复任荆门》，《刘珝诗文集》，中国社会出版社，2006年1月，第70页
[55]同[4]。
[56]同[15]。
[57]（明）卞荣《卞郎中诗集》卷之四。
[58]（明）商辂《生白公赞》，《梧塍徐氏宗谱》卷五十四“像赞”。
[59]同[21]。
[60]同[21]。
【作者简介】
汪小玲，男，1970年9月生。现为中国书法家协会会员，中国文艺评论家协会会员，无锡市书法家协会理事、学术委员会副主任，江阴市书法家协会副主席。
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