“乔”字释义兼考木增子嗣名讳
唐汉章
丽江知府木增所著《云薖淡墨》，该书曾由徐霞客“分门标类”修改润色，整理编定，成为木徐友谊的见证。又由杨汝成、闪仲俨、杨方盛、王御乾等显赫一时的达官贵人为之作序写跋，故在康熙年间该书入选《四库全书》。丁文江先生所撰《徐霞客先生年谱》和整理出版的《徐霞客游记》称，徐霞客曾为木增《云薖淡墨》作过《序》。然而隨着徐霞客为木增所撰《山中逸趣跋》的发现，已真相大白，是早期游记整理者造成之误。云南大学教授、云南省徐霞客研究会会长朱惠荣先生的《徐霞客〈山中逸趣跋〉的发现》一文中（1）旁证博引，论据精确，其考辩令人信服。可惜该文发表多年来，未能引起一些徐学研究者的注意，仍有许多学者在沿用旧说，继续以讹传讹。
《云薖淡墨》今存世有六卷本和八卷本，分藏云南省图书馆和上海市图书馆。据资料介绍，上海图书馆藏有《四库全书存目丛书．子部145册》和《续修四库全书．1192册》都是八卷本。《四库存目丛书》在“《云薖淡墨八卷》明木增辑”后注，“上海图书馆藏明崇祯十一年木懿乔刻本”。《续修四库》在同书名后，则注明“据明崇祯木懿乔等刻本影印，原书版框高一七九毫米，宽二四二毫米”。2015年5月，江阴召开的第十一届中国江阴徐霞客国际学术研讨会上，云南丽江学者杨林军先生的《略论明代丽江土司木增辑录的〈云薖淡墨〉》论文，（２）对《云薖淡墨》进行详细考辩和论述，其研究成果对我们认识这部著作有极大帮助。
以上这些，当然不是笔者本文讨论的主题，而是想对该书所署“木懿乔”三字涵意作些探讨。一些学者认为木懿乔是一人，然不知为何方人士。丽江木氏第34世、木增第16世嫡长木光先生，在第十一届中国江阴徐霞客国际学术研讨会开幕式上发表《木徐友谊 承传千秋》的讲话中，对此专门作了解释。他说：“卷本署名‘木懿乔’不是一人，而是木懿、木乔等几个兄弟。（木懿与木乔为同胞兄弟）。”（３）哪这“几个兄弟”除了木懿、木乔还有谁？
考《木府风云录》（４）所附《木氏宦谱》（甲）――《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》木增条载：“知府阿宅阿寺，官讳木增，号长卿，又生白，宅之嫡长，继父职……生子四：春、先、宝、仁。长男继父职，系淑媛阿宝辉生，次男阿先，三男阿宝，四男阿仁，系媛阿室哥生，即室荣。”
以上这段文字透露了如下信息：一、木增为木宅长子，继父职。二、木增子嗣和妻室情况。三、四个儿子的名字，而且有带阿字的小名。在接下来的“知府阿寺阿春”条目介绍说：“宦讳木懿，字昆仑，号台美，增之嫡长，继父职。”这让我们弄清了木懿即木增长子春、阿春、阿寺阿春，但都没有记载木增有叫“乔”的儿子。在同一书中所附《木氏宦谱》（乙）世系考中载：“十九世考：知府木增、字长卿，号华岳，又生白……”文末仅写“生四子，长男木懿继父职。”没有提及其他几个儿子名字，更不用说有“乔”这样一个儿子。
再考同书《木氏序系排行表》（标题下注明“自明洪武御赐木氏始”）中载：“木懿 昆季四位 妹一位 次弟木先，聪明特达。三弟木宝，忠厚老成。四弟木仁，英敏谨慎。”这里记载木增四个儿子也即木懿昆仲四人名字，与《木氏宦谱》（甲）中记载完全一致，只是多了对木懿三个兄弟个性的简要评价，但仍然没有叫“乔”的兄弟。《木府风云录》考证虽有所收获，然未能解决心中疑惑，怀疑这“乔”字署木懿后另有涵义，于是对乔字作了一番考证。
考乔字，有二解：乔（一），声调阳平，含义有六。1）有高的意思，如《禹贡》中就有“厥木惟乔”一词；2）一种树木的名字；3）冷兵器长矛靠近矛柄结缨之处。如《诗．郑风．清人》中说“二矛重乔”；4）指人装假做作的行为，如“乔装打扮”；5）宋元时口语詈词。如刁滑、恶劣、装模作样，乔才、乔模样等。杨景贤《刘行首》第二折有句台词：“这先生好乔也！我二十一岁，可怎么是你二十年前故交，你莫不见鬼来！”6）姓。查网站提供的信息，乔姓在百家姓中排在第282位。元代有名士乔吉，今人有外交家乔冠华、著名歌词作家乔羽等等。
乔（二）声调阴平。通“骄”。骄傲。《礼记．表记》：“乔而野。”陆德明释文：“乔音骄。”以乔字组成的词汇或人名可达三十多个，而以乔组成词条能贴意的仅有乔才、乔松、乔岳、乔梓等四组。
1）乔才：专指坏家伙；装模作样的人。贾仲名《对玉梳》第二折：“无廉耻的乔才，惹场折挫。”《琵琶记．激怒当朝》：“乔才堪笑，故阻佯推不肯从。”
2）乔松：有二解。一比喻高大的松。《诗．郑凤．山有扶苏》：“山有乔松。”后比喻坚贞的人物。二指古代传说中的仙人王乔和赤松子。《战策．秦策三》：“世世称孤，而有乔松之寿。”乔松亦作“侨松”。《汉书．王褒传》：“呴嘘呼吸如侨松。”在颜师古注中亦有：“侨，王侨，松，赤松子，皆仙人也”之说。
3）乔岳：指高峻的山岳。原本专指泰山。《诗．周颂．时迈》：“及河乔岳。”《毛传》：“乔，高；高岳，岱宗也。”而在《准南子．泰族训》中被引作“峤”。后通称高山。杨载《寄维扬贾候》诗：“气蒸云雾藏乔岳，声传沧溟放大河。”
4）乔梓：亦作“侨梓”。《尚书大传．周传．梓材》：“伯禽与康叔见周公，三见而三笞之。康叔有骇色，谓伯禽曰：‘有商子者，贤人也。与子见之。’乃见商子而问焉。商子曰：‘南山之阳有木焉，名乔。’二三子往观之，见乔实高高然而上，反以告商子。商子曰：‘乔者，父道也；南之阴有木焉，名梓。’二三子复往观焉，见梓实晋晋然而俯，反以告商子。商子曰：‘梓者，子道也。’二三子明日见周公，入门而趋，登堂而跪。周公迎拂其首，劳而食之，曰：‘尔安见君子乎？’”（５）
在中国古代儒家学说中，以为父权不可侵犯，似乔；而儿子应卑躬屈膝，似梓。后来将父子关系称为“乔梓”。例如阮元所著《经义述闻序》中就有：“余平时日说经之意，王氏乔梓投合无间。”这里的王氏乔梓即指王念孙、王引子父子。
按照上述对“乔”字的释义，笔者认为以上以乔字组成的四组词汇，当以第二组“乔松”、第四组“乔梓”与“木懿乔”涵义较为贴近。木懿为木增长子，承袭父职，以敬仰之情为父亲木增刋刻所著《云薖淡墨》，落款时署乔以避父木增讳，表示对文亲的敬重之意。很好地体现了木懿以乔松比喻父亲木增为坚贞高大的劲松 、“父权不可侵犯”和儿子“卑躬屈膝”的古代礼仪原则。乔字在这里是歉词，似乎只有这样，才能为木懿之后这个“乔”字作出合理的解释。而在历代帝王对木氏的诸多赏赐中，就有“乔木世家”的匾额，以此表彰木氏父子保境安民之功。
然再读《徐霞客游记．滇游日记七》已卯二月初八日日记，其中讲到丽江每遇寅年，未出天花者都要进山避豆的事情。徐霞客访丽江，其时木增的长子和三子隔年进山避豆尚未回来，“惟第二、第四者，具出过。”（６）在第四与者字之间，徐霞客有夹注：“名宿，新入泮鹤庆。”这让我们了解了木增第四子正式名字叫木宿，也就是前面《木氏宦谱》记载的“仁”、“阿仁”，当年木增曾请徐霞客指导其作文。这样弄清了木增的长子叫木懿，亦即春、阿春。第四子叫木宿，亦即仁、阿仁。然而二子叫先亦即阿先、三子宝亦即阿宝的其他名字还不清楚，这二人中有无叫乔的呢？
笔者致电向木光先生求证，结果令人欣喜。原来，纳西族的称谓比较复杂，木氏家族自明洪武年间赐姓以后才逐渐规范，但也有别于汉民族，具有自己的个性。木增有四个儿子，宦谱上称春、先、宝、仁。亦称阿春、阿先、阿宝、阿仁。除此，长子在继承父位后，还要在小名前加父亲小名。如木增小名阿寺，父小名阿宅，于是称“知府阿宅阿寺”。同样木增长子木懿小名阿春，前面加上父亲小名就叫“知府阿寺阿春”，这就是当时木氏世代沿用的所谓“父子联名制”。而他们另外以木字为姓的名字就叫木懿（春）、木参（先）、木乔（宝）、木宿（仁）。
经木光先生赐教，不仅弄清了木增次子先、阿先叫木参，更重要的是对这个“乔”字终于有了新的解释――即指木增三子木乔。同时进一步理清了木增四个儿子所对应的小名、大名及官名：春、阿春，即长子木懿,应继父职，故还称“知府阿寺阿春”；先、阿先，即次子木参；宝、阿宝，即三子木乔；仁、阿仁，即季子木宿。
注释
（1）《云南徐学研究文集》 云南人民出版社 2013年5月第一版
（2）见《第十一届中国．江阴徐霞客国际学术研讨会论文集》
（3）见江阴徐霞客研究会会刋《徐学研究》2015年6月第2期（总第三十四期）
（4）木光编著云南民族出版社2006年3月第一版2011年12月第2次印刷
（5）上述乔字释义，均参考上海辞出版社1999年版谱及本《辞海》
（6）《徐霞客游记》上海古籍出版社1999年
